(1) - زيد (و ثالثها) إن معناه لو كان له ولد لكنت أنا أول الأنفين من عبادته لأن من كان له ولد لا يكون إلا جسما محدثا و من كان كذلك لا يستحق العبادة لأنه لا يقدر على النعم التي يستحق بها العبادة عن الجبائي و غيره (و رابعها) أنه يقول كما أني لست أول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد و هذا كما تقول إن كنت كاتبا فأنا حاسب تريد لست كاتبا و لا أنا حاسب عن سفيان بن عيينة (و خامسها) أن معناه لو كان له ولد لكنت أول من يعبده بأن له ولدا و لكن لا ولد له عن السدي و أبي مسلم و هذا كما يقال لو دعت الحكمة إلى عبادة غيره لعبدته لكن الحكمة لا تدعو إلى عبادة غيره و لو دل الدليل على أن له ولدا لقلت به و لكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الولد و تبعيد له لأنه تعليق محال بمحال ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال «سُبْحََانَ رَبِّ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمََّا يَصِفُونَ» أي تنزيها لمالك‌السماوات و الأرض و خالقهن و خالق العرش و مدبره عما يصفونه به من اتخاذ الولد لأن من قدر على ذلك استغنى عن اتخاذ الولد ثم خاطب سبحانه نبيه ص على وجه التهديد للكفار فقال‌} «فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا» في باطلهم «وَ يَلْعَبُوا» في دنياهم «حَتََّى يُلاََقُوا يَوْمَهُمُ اَلَّذِي يُوعَدُونَ» فيه بعذاب الأبد و هو يوم القيامة} «وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمََاءِ إِلََهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلََهٌ» أي هو الذي تحق له العبادة في السماء و تحق له العبادة في الأرض و إنما كرر لفظ إله لأمرين (أحدهما) التأكيد ليتمكن المعنى في النفس (و الثاني) لأن المعنى هو إله في السماء يجب على الملائكة عبادته و إله في الأرض يجب على الإنس و الجن عبادته «وَ هُوَ اَلْحَكِيمُ» في جميع أفعاله «اَلْعَلِيمُ» بمصالح عباده‌} «وَ تَبََارَكَ اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مََا بَيْنَهُمََا» أي دامت بركته فمنه البركات و إيصال السعادات و جل عن‌أن يكون له ولد أو شبيه من له التصرف في السماوات و الأرض و فيما بينهما بلا دافع و لا منازع «وَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسََّاعَةِ» أي علم يوم القيامة لأنه لا يعلم وقته على التعيين غيره «وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» يوم القيامة فيجازي كلا على قدر عمله.