(1) - السجود لله تعالى إذا تلي عليهم القرآن و قيل معنى لا يسجدون لا يصلون لله تعالى عن عطا و الكلبي و في خبر مرفوع عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله ص إذا السماء انشقت فسجد ثم قال سبحانه‌} «بَلِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ» أي لم يتركوا الإيمان لقصور في البيان أو لانقطاع من البرهان لكنهم قلدوا أسلافهم و رؤساءهم في التكذيب بالرسول و القرآن } «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا يُوعُونَ» أي يجمعون في صدورهم و يضمرون في قلوبهم من التكذيب و الشرك عن ابن عباس و قتادة و مقاتل و قيل بما يجمعون من الأعمال الصالحة و السيئة عن ابن زيد قال الفراء أصل الإيعاء جعل الشي‌ء في وعاء و القلوب أوعية لما يحصل فيها من علم أو جهل و في كلام أمير المؤمنين (ع) إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ثم قال‌} «فَبَشِّرْهُمْ» يا محمد «بِعَذََابٍ أَلِيمٍ» أي اجعل ذلك لهم بدل البشارة للمؤمنين بالرحمة ثم استثنى سبحانه المؤمنين من جملة المخاطبين فقال‌} «إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصََّالِحََاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ» أي غير منقوص و لا مقطوع لأن نعيم الآخرة غير منقطع عن ابن عباس و قيل غير منقص و لا مكدر بالمن عن الجبائي و روي ذلك عن الحسن و قيل له من و لا منة و إنما قيل له من و له منة لأنه يقطع عن شكر النعمة و أصل المن القطع يقال مننت الحبل إذا قطعته قال لبيد :

لمعفر قهد تنازع شلوه # غبس كواسب ما يمن طعامها

و قيل ليس لأحد عليها منة فيما يكسب و في قوله سبحانه «فَمََا لَهُمْ لاََ يُؤْمِنُونَ» و «لاََ يَسْجُدُونَ» دلالة على أن الإيمان و السجود فعلهم لأن الحكيم لا يقول ما لك لا تؤمن و لا تسجد لمن يعلم أنه لا يقدر على الإيمان و السجود و لو وجد ذلك لم يكن من فعله و يدل قوله «لاََ يَسْجُدُونَ» على أن الكفار مخاطبون بالعبادات.

النظم‌

وجه اتصال قوله «إِنَّ رَبَّهُ كََانَ بِهِ بَصِيراً» بما قبله أنه سبحانه لما أخبر عن ظن الكافر أن لن يحور عقبه بالإخبار بأنه يحور و القطع عليه و ذكر أنه بصير به و قيل أن تقديره بلى سيرجع إلى الآخرة و ربه بصير بأحواله فسيجازيه بأعماله.