(1) -

القراءة

قرأ حفص عن عاصم غير هبيرة و حمزة ليس البر بنصب الراء و الباقون بالرفع و روي في الشواذ عن ابن مسعود و أبي «لَيْسَ اَلْبِرَّ» بالنصب بأن يولوا بالياء و قرأ نافع و ابن عامر و لكن البر بالتخفيف و الرفع و الباقون «وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ» بالتشديد و النصب.

الحجة

قال أبو علي حجة من رفع البر أن ليس يشبه الفعل و كون الفاعل بعد الفعل أولى من كون المفعول بعده و حجة من نصب البر أنه قد حكي عن بعض شيوخنا أنه قال في هذا النحو أن يكون الاسم أن و صلتها أولى بشبهها بالمضمر في أنها لا توصف كما لا يوصف المضمر و كأنه اجتمع مضمر و مظهر و الأولى إذا اجتمعا أن يكون المضمر الاسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من المظهر قال ابن جني يجوز أن يكون إنما نصب البر مع الباء بأن جعل الباء زائدة كقولهم‌ وَ كَفى‌ََ بِاللََّهِ وَكِيلاً .

اللغة

البر العطف و الإحسان مصدر و يجوز أن يكون بمعنى البار أي الواسع الإحسان و البر الصدق و البر الإيمان و التقوى و أصله من الاتساع و منه البر خلاف البحر لاتساعه و اختلف أهل اللغة و الفقهاء في المسكين و الفقير أيهما أشد أحوالا فقال جماعة المسكين الذي لا شي‌ء له و الفقير الذي له ما لا يكفيه و هو قول يونس و ابن دريد و قول أبي حنيفة و قال آخرون الفقير الذي لا شي‌ء له و المسكين من له شي‌ء يسير و هو قول الشافعي و السبيل الطريق و ابن السبيل هو المنقطع به إذا كان في سفره محتاجا و إن كان في بلده ذا يسار و هو من أهل الزكاة و قيل أنه الضيف عن قتادة و إنما قيل للمسافر ابن الطريق للزومه الطريق كما قيل للطير ابن الماء قال ذو الرمة :

وردت اعتسافا و الثريا كأنها # على قمة الرأس ابن ماء محلق‌

و الرقاب جمع رقبة و هي أصل العنق و يعبر به عن جميع البدن يقال أعتق الله رقبته و منه قوله‌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ و البأساء و البؤس الفقر و الضراء السقم و الوجع و هما مصدران بنيا على فعلاء و ليس لهما أفعل لأن أفعل و فعلاء في الصفات و النعوت و لم يأتيا في الأسماء التي ليست بنعوت .

الإعراب‌

من نصب البر جعل أن مع صلتها اسم ليس أي ليس توليتكم وجوهكم‌