تستعمل في تحليلها طريقة العلّة والمعلول في إطارها الديالكتيكي الخاصّ ، فالماركسية ترفض السببية التي تسير على خطّ مستقيم ، والتي تظلّ فيها العلّة خارجية بالنسبة إلى معلولها ، والمعلول سلبياً بالنسبة إلى علّته ؛ لأنّ هذه السببية تتعارض مع الديالكتيك ، مع عملية النموّ والتكامل الذاتي في الطبيعة ؛ إذ إنّ المعلول طبقاً لهذه السببية لا يمكن أن يجيء ـ حينئذ ـ أثرى من علّته وأكثر نموّاً ؛ لأنّ هذه الزيادة في الثراء والنموّ تبقى دون تعليل . وأمّا المعلول الذي يولد من نقيضه فيتطوّر وينمو بحركة داخلية ، طبقاً لما يحتوي من تناقضات ، ليعود إلى النقيض الذي أولده فيتفاعل معه ، ويحقّق عن طريقة الاندماج به مركّباً جديداً أكثر اغتناءً وثراءً من العلّة والمعلول منفردين ، فهذا هو ما تعنيه الماركسية بالعلّة والمعلول ؛ لأنّه يتّفق مع الديالكتيك ويعبّر عن الثالوث الديالكتيكي : (الأطروحة ، والطباق ، والتركيب) . فالعلّة هي الأطروحة ، والمعلول هو الطباق ، والمجموع المترابط منهما هو التركيب ، والعلّية هنا عملية نموّ وتكامل عن طريق ولادة المعلول من العلّة ، أي : الطباق من الأطروحة ، والمعلول في هذه العملية لا يولد سلبياً ، بل يولد مزوّداً بتناقضاته الداخلية التي تنمّيه وتجعله يحتضن علّته إليه في مركّب أرقى وأكمل .

وقد سبق في حديثنا عن الديالكتيك رأينا في هذه التناقضات الداخلية التي ينمو الكائن وفقاً لتوحّدها وصراعها في أعماقه ، ونستطيع أن نعرف الآن ـ في ضوء مفهومها الأعمق عن العلاقة بين العلّة والمعلول ـ خطأ الماركسية في مفهومها عن العلّية ، وما تؤدّي إليه من نموّ المعلول وتكامل العلّة بالاندماج مع معلولها ؛ فإنّ المعلول حيث كان لوناً من ألوان التعلّق والارتباط بعلّته ، ولا يمكن للعلّة أن تتكامل به في مركّب أرقى . وقد استعرضنا في كتاب (اقتصادنا) بعض تطبيقات ماركس لمفهومه الديالكتي عن العلّية على الصعيد التاريخي حيث