سيّدي شباب أهل الجنّة، و أمّ أيمن المشهود لها بالجنّة، و أمّ سلمة، و رباح مولى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، فشهدوا أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أعطاها فدكا، فردّهم أبو بكر.

فكيف يزعم الفخر الرازي أنّها (عليها السلام) لم تجد الشاهد؟!!

بل إنّ الفخر الرازي قال- قبل ذلك الكلام-: (و شهد لها أمّ أيمن، و مولى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)). فكيف يزعم أنّها (عليها السلام) لم تجد من يشهد لها؟

و بناء على دعوى الفخر الرازي أنّ أمّ أيمن، و مولى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) شهدا لها، كان الواجب على أبي بكر أن يستحلفها، لتكمل الشهادة، فلم يفعل.

فما بال الفخر الرازي سكت عن هذا؟ و لم يقل شيئا؟!!

على أنّ الحديث (9) صرّح بأنّ فاطمة (عليها السلام) حلفت باللّه الذي لا إله إلّا هو أنّ شهودها ما قالوا إلّا حقّا، و بهذا الحلف تمّت الشهادة، لأنّ شهادة رجل واحد، و امرأة، بثلاثة أرباع الشهادة، فيبقى الربع، و هو: إمّا يمين المدّعي، أو امرأة أخرى، و قد حلفت فاطمة (عليها السلام).

بل لو لم يشهد لها إلّا رجل واحد فقط لوجبت دعواها بيمينها، لما سيأتي في الأخبار: أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قضى بشاهد و يمين. فكيف و قد شهد لها سبعة، فيهم من هو عدل القرآن، و قرين الكتاب، و مدار الحقّ و الصواب، و فيهم سيّدي شباب أهل الجنّة؟!! و هؤلاء خيرة أهل الأرض فكيف ردّ أبو بكر شهادتهم؟!!

الاحتجاج بالسند الذي كتبه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)‌

و لم تكتف الصدّيقة الطاهرة (عليها السلام) بمطالبتها بنحلتها، و إحضارها الشهود، حتّى أحضرت السند و الكتاب، الذي أملاه أبوها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) على عليّ (عليه السلام)، بعد أن احتجّت عليهم بكتاب اللّه تعالى، بقوله عزّ و جلّ: وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‌ حَقَّهُ‌ و إذ لم تنفع معهم حجّتها، جاءت بكتاب أبيها، فكان هذا أقوى دليل، و شاهد صدق، على‌