الديلمي، «جاء» لمجالس المفيد، «ختص» لكتاب الاختصاص [1]، «مل» لكامل الزيارة، «سن» للمحاسن، «فس» لتفسير علي بن إبراهيم، «شيء» لتفسير العياشي، «م» لتفسير الإمام، «ضه» لروضة الواعظين، «عم» لإعلام الورى، «مكا» لمكارم الأخلاق، «ج» للاحتجاج، «قب» لمناقب ابن شهرآشوب، «كشف» لكشف الغمة، «ف» لتحف العقول، «مد» للعمدة، «نص» لكفاية النصوص، «نبه» لتنبيه الخاطر، «نهج» لنهج البلاغة، «طب» لطب الأئمة، «صح» لصحيفة الرضا، «يج» للخرائج، «ص» لقصص الأنبياء، «ضو» لضوء الشهاب، «طا» لأمان الأخطار، «شف» لكشف اليقين، «يف» للطرائف، «قيه» للدروع الواقية، «فتح» لفتح الأبواب، «نجم» لكتاب النجوم، «جمّ» لجمال الأسبوع، «قل» لإقبال الأعمال، «تم» لفلاح السائل، لكونه من متممات المصباح، «مهج» لمهج الدعوات، «صبا» لمصباح الزائر، «حة» لفرحة الغري، «كنز» لكنز جامع الفوائد، و تأويل الآيات الظاهرة [2]، «غو» لغوالي اللآلي [3]، «جع» لجامع الأخبار، «ني» لغيبة النعماني، «فض» لكتاب الروضة، لكونه في الفضائل، «مص» لمصباح الشريعة، «قبس» لقبس المصباح، «ط» للصراط المستقيم، «خص» لمنتخب البصائر، «سر» للسرائر، «ق» للكتاب العتيق الغروي، «كش» لرجال الكشي، «جش» لفهرست النجاشي، «بشا» لبشارة المصطفى، «ين» لكتابي حسين بن سعيد، أو لكتابة و النوادر، «عين» للعيون و المحاسن، «غر» للغرر و الدرر، «كف» لمصباح الكفعمي، «لد» للبلد الأمين، «قضا» لقضاء الحقوق، «محص» للتمحيص، «عدة» للعدة، «جنة» للجنة، «منها»

[1] في البحار: و سائر كتب المفيد و الشيخ لم نعيّن لها رمزا، و كذا أمالي ولد الشيخ شرّكناه مع أمالي والده في الرمز، لأنّ جميع أخباره إنما يرويها عن والده رضي اللّه عنهما.

[2] في البحار زيادة: معا لكون أحدهما مأخوذا من الآخر كما عرفت.

[3] في البحار زيادة: و النثر لا يحتاج إلى الرمز.