عائدة (56) في بيان أصالة اتّحاد العرفين أو أصالة عدم النقل و الاشتراك

قد دارت على ألسنتهم أصالة اتّحاد العرفين، و موضع استعمالهم ذلك الأصل إنما هو فيما إذا لم يعلم للّفظ معنى آخر غير ما يعلم له، مشتركا بينهما، أو منقولا عن أحدهما إلى الآخر.

و دليله حينئذ أصالة عدم الاشتراك، و عدم النقل، و عدم تعدد المعنى.

و ربما يسمع إجراؤه فيما علم فيه أحد التعددين أيضا.

و الظاهر أنّ مراد من يقول ذلك ليس مطلق العرفين، إذ لا وجه يتصور لأصالة اتّحاد [1] كلّ عرفين مع العلم بتعدد المعنى نقلا أو اشتراكا، أصلا، بل مراده خصوص عرفي المتشرعة و الشارع، أو عرف متشرعة زمان مع عرف متشرعة زمان آخر.

و ربما يستدل له تارة ببعد تغيّر العرفين في ذلك الزمان القليل.

و اخرى بالغلبة، أي: الغالب في الألفاظ الجارية على ألسنة المتشرعة اتّحاد معناها المتبادر حينئذ مع معناها المتبادر في زمان الشارع.

[1] في «ب، ح، ه»: لأصالة تعدد.