(و من جملة الظنون التى توهم حجيتها بالخصوص الشهرة) فى الفتوى الحاصلة بفتوى جلّ الفقهاء المعروفين سواء كان فى مقابلها فتوى غيرهم بخلاف، ام لم يعرف الخلاف و الوفاق من غيرهم ثم ان المقصود هنا ليس التعرض لحكم الشهرة من حيث الحجية فى الجملة بل المقصود ابطال توهم كونها من الظنون الخاصة و إلّا فالقول بحجيتها من حيث افادتها المظنة بناء على دليل الانسداد غير بعيد ثم ان منشأ توهم كونها من الظنون الخاصة امران: احدهما ما يظهر من بعض ان ادلة حجية خبر الواحد تدل على حجيتها بمفهوم الموافقة لانه ربما يحصل منه الظن الاقوى من الحاصل من خبر العادل و هذا خيال ضعيف تخيّله بعض فى بعض رسائله.

و وقع نظيره من الشهيد الثانى فى المسالك حيث وجه حجية الشياع الظنى بكون الظن الحاصل منه اقوى من الحاصل من شهادة العدلين و وجه الضعف ان الاولوية الظنية اوهن بمراتب من الشهرة فكيف يتمسك بها فى حجيتها مع ان الاولوية ممنوعة رأسا للظن بل العلم بان المناط و العلة فى حجية الاصل ليس مجرد افادة الظن و اضعف من ذلك تسمية هذه الاولوية فى كلام ذلك البعض مفهوم الموافقة مع انه ما كان استفادة حكم الفرع من الدليل اللفظى الدال على حكم الاصل مثل قوله تعالى‌ فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ‌.

[من جملة الظنون التى توهم حجيتها بالخصوص الشهرة]

[فى حجية الشهرة و اقسامها]

(اقول) قبل الشروع فى شرح العبارة و لا بأس بالاشارة الى اقسام الشهرة فنقول ان الشهرة الفتوائية من الظنون التى قيل بحجيتها بالخصوص فان الشهرة على اقسام ثلاثة الشهرة الروائية و الشهرة العملية و الشهرة الفتوائية.

(اما الشهرة الروائية) فهى عبارة عن اشتهار الرواية بين الرواة و ارباب الحديث بكثرة نقلها بان يكون الراوى لها كثيرا و يقابلها الشذوذ و الندرة بمعنى قلة الناقل لها و هذه الشهرة هى التى تكون من المرجحات عند تعارض الخبرين على المسلك المشهور استنادا الى ما فى مرفوعة زرارة من قوله (عليه السلام)‌ (خذ بما اشتهر بين اصحابك) و ما فى مقبولة عمر بن حنظلة من قوله (عليه السلام)‌ (خذ بالمجمع‌