(م) و المستفاد من كلامه عدم حجية ادراكات العقل فى غير المحسوسات و ما يكون مباديه قريبة من الاحساس و قد استحسن ما ذكره اذا لم يتوافق عليه العقول غير واحد ممن تأخر عنه منهم السيد المحدث الجزائرى (قدس سره) فى اوائل شرح التهذيب على ما حكى عنه قال بعد ذكر كلام المحدث المتقدم بطوله: و تحقيق المقام يقتضى ما ذهب اليه فان قلت قد عزلت العقل عن الحكم فى الاصول و الفروع فهل يبقى له حكم فى مسئلة من المسائل قلت اما البديهيات فهى له وحده و هو الحاكم فيها و اما النظريات-

(ش) اقول ان ما استفيد من كلام الأسترآباديّ عدم حجية ادراكات العقل فى غير المحسوسات و ما يكون مباديه قريبة من الاحساس بل و فيما يقطع به على سبيل البداهة اذا لم يكن محسوسا او قريبا اذا لم يكن مما توافقت عليه العقول و تسالمت فيه الانظار و قد استحسن ما ذكره غير واحد ممن تأخر عنه و ممن نص عليه الفاضل الجزائرى (قدس سره) فى اوائل شرح التهذيب على ما حكى عنه حيث قال بعد ذكر كلام المحدث الأسترآباديّ بطوله: ان تحقيق المقام يقتضى ما ذهب اليه و لكن خلاف السيد المحدث مع المحدث السابق بعد اعتباره ما اعتبره فى موضعين احدهما اعتبار هذا المحدث حكم العقل فى البديهيات و ان لم يكن ثبوتها من الشرع ضروريا بل كانت بديهية عند العقل و بالجملة ان النسبة بينهما كان بديهيا عند العقل كما استثناء هذا المحدث و ما ثبت بالضرورة من الشرع كما استثناه المحدث السابق عموم من وجه و ثانيهما تقديمه الحكم العقلى المعاضد بالنقلى على الحكم النقلى المعارض له الحاصل قال السيد المحدث بعد ذكر كلام المحدث المتقدم بطوله فان قلت قد عزلت العقل عن الحكم فى الاصول و الفروع فهل يبقى حكم العقل فى مسئلة من المسائل قلت: اما البديهيات فهى له وحده و هو الحاكم فيها و اما النظريات فان وافقه النقل و حكم بحكمه قدم حكمه على النقل و اما لو تعارضا هو و النقلى فلا شك فى ترجيح النقل و عدم الالتفات الى ما حكم به العقل‌

و المستفاد من كلام السيد الجزائرى حجية العقل فى البديهيات و فى النظريات اذا وافقه النقل و حكم النقل بحكم العقل و اذا عارضه نقل آخر قدم عليه لاعتضاده بالنقل و اما اذا لم يوافقه نقل فلا حجية فيه و اذا عارضه نقل قدم النقل عليه لحجية النقل و عدم حجية-