تشرح فنون البلاغة و تعرّفها و توضّح حدودها، و لعلّ أبرزها: «شرح تقديم أبي بكر» أو «خزانة الأدب و غاية الأرب» [1] ، موضوع هذه الدراسة، بالإضافة إلى كتابيه «ثبوت الحجة على الموصليّ و الحلّيّ لابن حجّة» و «كشف اللثام عن وجه التورية و الاستخدام» .

و قد أسعف ابن حجّة في ذلك سعة اطّلاعه على كتب البلاغة الكثيرة التي ألّفت قبل عصره، و إلمامه بكثير من كنوزها و فنونها الدفينة، بالإضافة إلى توجيه بعض شيوخه له، ممّن كانوا على جانب كبير من الإلمام بعلوم البلاغة كشمس الدين الهيتيّ و القضاميّ و عزّ الدين الموصليّ، بالإضافة إلى أنّ عصره كان عصر تسابق في نظم هذا اللون من البديع المسمّى بـ «البديعيّات» ، و جعلها تتضمّن أكبر كمية ممكنة من الأنواع البديعيّة، بالإضافة إلى كونه عصر تسابق في تأليف الشروح لتكون مجالا قادرا على استيعاب ما عجزت عن استيعابه البديعيات الملتزمة بالقافية و البحر، و لهذا تسابق الشعراء و الشرّاح بكثرة التفريعات و التقسيمات و التنويعات، و التعرّض لمن سبقهم و الثناء عليهم تارة، و سلقهم بألسنة حداد تارة أخرى. و سبقت الإشارة إلى أنّ بديعيّة ابن حجّة قد سبقت بثلاث بديعيات: بديعية الحلّي، و بديعية ابن جابر الأندلسيّ، و بديعية عزّ الدين الموصليّ، و قد نظر ابن حجة في هذه البديعيات الثلاث التي سبقته، فلم ترق له، أو تعجبه، إذ قال في وصفها: «بيد أنّي أقول، و باللّه المستعان، أنّ العميان اختصروا جانبا كبيرا من البديع، و ما أجادوا النظم فيما وقع اختيارهم عليه، و الشيخ صفيّ الدين الحلّيّ أجاد في الغالب لخلاصه من التورية في تسمية النوع، و لكنه قصر في مواضع نبهت عليها في مظانّها، و الشيخ عز الدين، رحمه اللّه، قصّر في غالب بديعيّته لالتزامه بتسمية النوع البديعيّ و مراعاة التورية، و البحث مقرّر مع كلّ منهم في إجادته و تقصيره عند إيراد بيته على ذلك النوع الوارد» [2] .

و ما إن اطلع ابن حجة على هذه البديعيات الثلاث و قرأها، حتى أخذ على عاتقه أن يظهر ما فيها من ثغرات و يبرز لمعارضتها، و ينظم بديعيّة تبزّ كلّ هذه البديعيّات

[1] سبق الكلام على اسم الكتاب أثناء توثيقه في مكانه من المدخل.

[2] انظر خزانة الأدب و غاية الأرب 4/451.