*و ممّا يُستَدْرَك عليه:

و النَّقِيصَةُ : النَّقْصُ ، و النَّقِيصَةُ : العَيْبُ، قاله الجَوْهَرِيّ.

و انْتَقَصَهُ و تَنَقَّصَهُ : أَخَذَ منه قَلِيلاً قَلِيلاً، على حَدِّ ما يَجِى‌ءُ عَليْه هََذا الضَّرْبُ من الأَبْنِيَةِ بالأَغْلَب.

و نَقَصَ فُلاَناً حَقَّه و انْتَقَصَهُ ضِدُّ أَوْفَاه.

و قال اللِّحْيَانِيّ في باب الإِتبَاع: طَيِّبٌ نَقِيصٌ .

و النَّقْص : ضَعْفُ العَقْلِ.

و النَّقْصُ في الوَافِر من العَرُوضِ: حَذْفُ سَابِعِه بَعْدَ إِسْكَانِ خامِسِه.

و انْتَقَصَ الرَّجُلَ و اسْتَنْقَصَه : نَسَبَ إِليه النُّقْصانَ ، و الاسم النَّقِيصَةُ ، قال:

فلَوْ غيْرُ أَخْوالِي أَرادُوا نَقِيصَتِي # جَعَلْتُ لهم فَوْقَ العَرَانِينِ مِيسَمَا

المَنْقَصَةُ : النَّقْصُ . و انْتِقَاصُ الحَقِّ أَيضاً: غَمْطُه. قال:

و ذا الرِّحْمِ لا تَنْتَقِصْ حَقَّهُ # فإِنَّ القَطِيعَةَ في نَقْصِهِ [1]

و فُلانٌ ذُو نَقَائصَ و مَنَاقِصَ.

و التَّنَاقُصُ : النَّقْص . قال العَجّاج:

فالغَدْرُ نَقْصٌ فاحْذَرِ التَّنَاقُصَا

نكص [نكص‌]:

نَكَصَ عن الأَمْرِ يَنْكُصُ نَكْصاً ، بالفَتْح، و نُكُوصاً ، بالضّمّ، و مَنْكَصاً ، كمَطْلَبٍ: تَكَأْكأَ عَنْه و أَحْجَمَ‌ و انْقَذَعَ‌ [2] . و قال أَبو تُرَابٍ‌ [3] : نَكَصَ عن الأَمْرِ، و نَكَفَ، بمَعْنًى وَاحِدٍ، أَي أَحْجَمَ. و يُقَال: أَرادَ فُلانٌ أَمراً ثُمَّ نَكَصَ على عَقِبَيْهِ‌ ، يَنْكُصُ و يَنْكِصُ ، من حَدِّ نَصَرَ و ضَرَبَ: رَجَعَ‌ ، كما في الصّحاح. و قال الأَزْهَرِيّ: قَرَأَ بعضُ القُرَّاءِ « تنْكُصُون » بالضَّمِّ، و أَنْكَرَه الصَّاغَانِيّ. و قال: لا أَعرِفُ مَن قَرَأَ بهََذه القِرَاءَة. و قال الزَّجَّاج: الضَّمُّ جائِزٌ، و لََكنَّه لم يُقْرأْ به. و إِطْلاق المُصَنِّف صَرِيحٌ في أَنَّ مُضارِعَه بالضَّمِّ لاغيْر، كما هو قاعِدَة كِتابِه. قال شيْخُنا: و هو وَهَمٌ صَرِيحٌ و قُصُورٌ ظاهِرٌ، لا سِيَّمَا و الكلمةُ قُرْآنِيَّة، و أَجْمَعَ القُرَّاءُ كُلُّهُم على كَسْرِ الكافِ في قَوْله تَعالَى: فَكُنْتُمْ عَلى‌ََ أَعْقََابِكُمْ تَنْكِصُونَ [4] . و عِبَارَةُ الصّحاح سالِمَةٌ من هََذَا، فإِنّه ذَكَرَ الوَجْهَيْن كما تَقَدَّمَ. و قال ابنُ دُرَيْدٍ: نَكَصَ عَلى‌ََ عَقِبَيْهِ :

رَجَعَ‌ عَمَّا كَانَ عَليْه منْ خيْرٍ ، قال: و هو خاصٌّ بالرُّجُوعِ عن الخيْرِ. قال: و كَذَا فُسِّرَ في التَّنْزِيل. و وَهِمَ الجَوْهَرِيُّ في إطْلاقِهِ‌ ، و قد يُقَالُ إنَّ إطْلاقَه لا يُنَافي التَّقِييد لِأَنَّه لا حَصْرَ فيه، عَلَى أَنَّ التَّقيِيدَ الَّذِي نَقَلَهُ المُصَنِّف رَحِمَهُ اللََّه تَعَالَى، إِنَّمَا قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وَ تبِعَهُ بَعْضُ فُقَهاءِ اللُّغَةِ.

و المَعْرُوفُ عن الجُّمْهُورِ أَنَّ النُّكُوصَ كالرُّجُوعِ وَزْناً و مَعْنًى. و إِليه ذَهَبَ الجَوْهَرِيُّ، و الزَّمَخْشَرِيُّ، و ابنُ القَطَّاع، و غيْرُهم، و كَفَى بهم عُمْدَةً، و يُؤيِّدُ الإِطْلاقَ 1- قَولُ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللََّه تَعالَى عنه، في صِفَّينَ : «و الشَّيْطانُ قَدَّمَ لِلوَثبَةِ يَداً و أَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً» . قال ابنُ أَبِي الحَدِيدِ:

النُّكُوصُ : الرُّجُوعُ إِلَى وَرَاء و هو القَهْقَرَى، فتَأَمَّل. أَو في الشَّرِّ أَيْضاً، و هو قَوْلُ ابن دُرَيْدٍ أَيضاً، و هو نَادِرٌ ، و نَصُّه:

و رُبَّمَا قيلَ في الشَّرِّ.

و المَنْكَصُ ، كمَقْعَدٍ: المُتَنَحَّى‌ ، نقَلَه المُصَنِّفُ في البَصَائِر، و الصَّاغَانِيُّ في العُبَاب، و أَنْشَدَ للأَعْشَى يَمْدَحُ عَلْقَمَةَ بنَ عُلاَثَةَ:

أَعَلْقَمُ قد صَيَّرَتْنِي الأُمُورُ # إِليْكَ وَ مَا كَانَ لِي مَنْكَصُ

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيه:

قَوْلُهُم: فُلانٌ حَظُّه نَاقِصٌ، و جَدُّه ناكِصٌ ، و هو مَجَازٌ، كما في الأَسَاس.

نمص [نمص‌]:

النَّمْصُ : نَتْفُ الشَّعرِ ، كما في الصّحاح، و قد نَمَصَهُ يَنْمِصُه نَمْصاً : نَتَفَهُ. و المُشْطُ يَنْمِصُ الشَّعرَ، و كذََلِكَ المِحَسَّةُ: أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:

كَانَ رُيَيْبٌ حَلَبٌ وَ قَارِصُ # و القَتُّ و الشَّعِيرُ و الفَصَافِصُ

و مُشُطٌ من الحَدِيدِ نَامِصُ

[1] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و ذا الرحم هو بكسر الراء و إسكان الحاء بمعنى القرابة، كما في القاموس» .

[2] كذا بالأصل، و في اللسان: النكوص: الاحجام و الانقداع.

[3] في اللسان: أبو منصور.

[4] سورة المؤمنون الآية 66.

ـ