قالَ الفَرّاء: و أَهْلُ الحِجَازِ تَرَكُوا هَمْزَ التَّنَاوُشِ ، و جَعَلُوه مِنْ نُشْتُ الشَّيْ‌ءَ، إِذا تَنَاوَلْتَهُ، و قَرَأَ حَمْزَةُ و الكِسَائِيُّ « نأش التّناؤُش » بالهَمْزِ، و قَدْ تَقَدَّم، كالاِنْتِياشِ‌ ، و النَّوْشِ ، و مِنْه 17- حَدِيثُ عائِشَةَ تَصِفُ أَبَاهَا، رَضِيَ اللََّه تَعَالَى عنهُمَا : « فانْتَاشَ الدِّينَ بِنَعْشِهِ إِيّاه» . أَيِ اسْتَدْرَكَه و تَنَاوَلَه و أَخَذَه مِنْ مَهْواتِه، و قَدْ يُهْمَزُ، كما تَقَدَّمَ.

و التَّنَاوُشُ : الرُّجُوعُ‌ ، قَالَهُ ابنُ عَبّادٍ فِي تَفْسِيرِ الآية.

و انْتاشَهُ من المَهْلَكَةِ انْتِياشاً : أَخْرَجَه‌ مِنْهَا، و قِيل:

اسْتَخْرَجَه.

و المُنَاوَشَةُ : المُنَاوَلَةُ في القِتَالِ‌ ، و ذََلِكَ إِذا تَدَانَى الفَرِيقَانِ. نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

و المُنَاوَشَةُ : مِثْلُ المُهَاوَشَةِ، أَي المُقَاتَلَةِ، و أَمّا التَّنَاوُشُ فهُوَ تَنَاوُلُ بَعْضِهم بَعْضاً بالرِّمَاحِ، و لم يَتَدَانُوْا كُلَّ التَّدَانِي.

و تَنَوَّشَ يَدَه بالمَنْدِيلِ‌ ، إِذا مَشَّها مِنَ الغَمَزِ [1] ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ و الزَّمَخْشَرِيُّ و ابنُ عَبّادٍ.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه:

نُشْتُ من الطَّعَامِ شَيْئاً: أَصَبْتُ. و نُشْتُ الرّجُلَ نَوْشاً :

أَنَلْتُه خَيْراً أَو شَرّاً، عن اللَّيْثِ، قَالَ في الصّحاحِ: نُشْتُه خَيْراً: أَنَلْتُه.

و المُنْتَاشُ : المُسْتَخْرَجُ في قَوْلِ ابنِ هَرْمَةَ الشاعِرَ.

و التَّنْوِيشُ [2] للضِّيَافَةِ: الدَّعْوَةُ لِلْوَعْدِ و تَقْدِمَتِه، و بِهِ فَسَّرَ أَبُو مُوسَى، رَضِيَ اللََّه عَنْه 13- الحَدِيثَ: «يَقُولُ اللََّه تَعَالَى : يا مُحَمَّدُ نَوِّش العُلَمَاءَ اليومَ في ضِيَافَتِي، نَقَلَه ابنُ الأَثِيرِ

و الوَصِيَّةُ نَوْشٌ بالمَعْرُوفِ، أَيْ يَتَنَاوَلُ المُوصِي المُوصَى لَهُ بشَيْ‌ءٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُجْحِفَ بمَالِه.

و نَاشَ بهِ يَنُوشُ : تَعَلَّقَ بهِ.

و انْتَاشَهُ من الهَلَكَةِ: أَنْقَذَهُ.

و نَاوَشَ الشَّيْ‌ءَ: خَالَطَه، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ.

و نَاقَةٌ مَنُوشَةُ اللَّحْمِ، إِذا كانَت رَقِيقَتَه، هُنَا ذَكَرَه‌الجَوْهَرِيُّ، و قد تَقَدَّمَ لِلْمُصَنِّفِ، رَحِمَهُ اللََّه تَعَالَى في الْهَمْزِ.

و مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الحَضِيرِيّ النَّوْشِيُّ ، بالفَتْح، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، عن أَبِي الخَيْرِ بنِ أَبي عِمْرَانَ‌ [3] ، و عَنْهُ ابن السَّمْعانِيّ، مات سنة 420 [4] ، هََكذا ضَبَطَه ابنُ الفَرَضِيِّ.

قُلْت: نَوْشُ ، بالفَتْح، و يُقَالُ أَيْضَاً: نَوْجُ، بالجِيم عِوَضاً عن الشِّينِ: عِدَّةُ قُرًى بِمَرْوَ، مِنْهَا نَوْشُ بايَه‌ [5] و نَوْشُ كُنَار كان‌ [6] و نَوْش فَرَاهِينان‌ [7] ، و نَوْش مُخْلَدَان. و شَيْخُ ابنِ السّمْعانِيّ نُسِب إِلى الثانِية.

و نَوْشَانُ هُوَ أَبُو مُوسَى عِمْرَانُ بنُ مُوسَى بنِ الحُصَينِ بنِ نَوْشَانَ الفَقِيهُ الخبوشانيُ‌ [8] و النَّوْشَانِيُّ الكاتِبُ بأُسْتُوَا، عن إِبراهِيمَ بنِ أَبِي طالِبٍ و غيرِه، مات سنة 339.

نهرش [نهرش‌]:

نِهْرِشٌ ، كزِبْرِجٍ‌ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ و صاحِبُ اللِّسانِ، و هُوَ جَدُّ زَيْدِ بنِ ضُبَاثٍ‌ ، كغُرَابٍ، جاهِلِيّ‌ أَحَدُ الرِّقَاعِ‌ ، و هُمْ مِنْ بَنِي جُشَمَ بنِ بَكْرِ بنِ وائِلِ بنِ قاسِطِ بنِ هِنْبِ بنِ أَفْصَى بنِ دُعْمِيِّ بنِ جِدِيلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ رَبِيعَةَ.

قُلْتُ أَوردَه الصّاغَانِيّ في «ض ب ث» استطراداً، و ذَكَرَ أَخَوَيْه مُنَجَّى بنَ ضُبَاثٍ، و عَطِيَّةَ بنَ ضُبَاثٍ، و الثّلاثَةُ سُمّوا الرِّقَاعَ؛ لأَنَّهُم تلفقوا كما تَلَفّقُ الرِّقاعُ، و سَيَأْتي في «ر ق ع» إِنْ شَاءَ اللََّه تَعَالَى‌ [9] .

نهش [نهش‌]:

نَهَشَه ، كمَنَعَه‌ يَنْهَشُه نَهْشاً : نَهَسَهُ‌ ، بالسِّين، و ذََلِكَ إِذَا تَنَاوَلَه بفَمِه لِيَعَضَّهُ فيُؤَثِّرَ فِيهِ و لا يَجْرَحَه.

و نَهَشَه : لَسَعَه‌ ، و قالَ اللَّيْث: النَّهْشُ : دُونَ النَّهْسِ، و هُوَ تَنَاوُلٌ بالفَمِ إِلاّ أَنَّ النَّهْشَ تَنَاوُلٌ مِنْ بَعِيد، كَنَهْشِ الحَيَّةِ.

[1] الغمر بالتحريك زنخ اللحم و ما يعلق باليد من دسمه.

[2] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و التنويش الخ عبارة اللسان كالنهاية: التنويش للدعوة: الوعد و تقدمته اهـ و هي ظاهرة» .

[3] في معجم البلدان «نوش» : سمع أبا الخير محمد بن موسى بن عبد اللََّه الصفار.

[4] في معجم البلدان: سنة 547.

[5] عن معجم البلدان: و بالأصل: «بابه» .

[6] عن معجم البلدان و بالأصل «كنهاران» .

[7] عن معجم البلدان و بالأصل «فراهيان» .

[8] عن اللباب «النوشاني» و بالأصل «الجبوشاني» .

[9] لم يرد في مادة «ر ق ع» .