انْفَجَتِ القَوْسُ: بانَ وَتَرَها عن كَبِدِها، نقلَهُ ابنُ سِيدَه. و تَفاجَى الشي‌ءُ: صارَ له فَجْوَة ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

و قوْسٌ فَجاءٌ و فَجوءٌ ، كالفَجْواءِ ، نقلَهُ الرَّاغِبُ.

فجي [فجي‌]:

ي فَجِيَ‌ الرَّجلُ، كرَضِيَ، فجًى فهو أَفْجَى ، و هي فَجْواءٌ ، قد تقدَّمَ مَعْناهُ قَرِيباً، و إِنَّما أَعادَهُ لأنَّه واوِيٌّ يائيٌّ.

و عِظَمُ بَطْنِ النَّاقَةِ، هكذا في النُّسخِ، أَي و الفَجَى ، مَقْصورٌ، عِظَمُ بَطْنِ الناقَةِ، و لم يتقدَّمْ له ذِكْرٌ حتى يعْطفَ عليه إلاَّ أنْ يكونَ أَشارَ به إلى الفَجَا الذي ذَكَرَه في التَّرْكيبِ الأوَّل، و فيه بُعْدٌ، و الظاهِرُ أنَّ في العِبَارَةِ سقْطاً، فتأَمَّل. و الفِعْلُ كالفِعْلِ. قالَ ابنُ سِيدَه: فَجِيَتِ الناقَةُ فَجًى : عظُمَ بَطْنُها، و لا أَدْرِي ما صِحَّته.

و التَّفْجِيَةُ : الكَشَفُ و التَّنْحِيَةُ و الدَّفْعُ، و به فُسِّر قولُ الهُذَلي:

نُفَجِّي خُمامَ الناسِ عَنَّا كأَنَّما # يُفَجِّيهِمْ خَمٌّ من النارِ ثاقِبُ‌ [1]

و أَفْجَى : وسَّعَ النَّفَقَةَ على عِيالِهِ، نقلَهُ الأزْهرِي.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَفْجَى : إذا صادَفَ صَدِيقَه على فَضِيحةٍ، نقلَهُ الأزْهرِي.

فحو [فحو]:

و الفَحا ، بالفَتْح مَقْصورٌ و يُكْسَرُ، قالَ الجَوْهرِي: و الفَتْحُ أَكْثَر، البِزْرُ يُجْعَلُ في الطَّعام، أَنْشَدَ أَبو عليِّ القالي في الممدود و المقصورِ للراجزِ:

كأَنَّما يَسْرِدْنَ بالغبوقِ # كيلَ مدادٍ من فَحاً مدقوقِ‌

كالفَحْواءِ ، بالمدِّ، أَو يابِسُه، ج أَفْحاءٌ . قالَ ابنُ الأَثِيرِ: هي تَوابِلُ القدْرِ [2] كالفُلْفُلِ و الكمُّون و نَحْوِها [1] ، و قيلَ: الفَحَا : البَصَلُ خاصَّة، و منه 17- حديثُ مُعاوِيَةَ : قالَ لقَوْمٍ قَدِموا عليه: «كلُوا مِن فِحا أَرْضِنا فقَلَّما أَكَلَ قوْمٌ مِن فِحَا أَرْضٍ فضَرَّهم ماؤُها» .

و فَحَّى القِدْرَ تَفْحِيَةً : كَثَّرَ أَبازِيرَه، كذا في النُّسخِ و الصَّوابُ أَبازِيرَها.

قالَ الزَّمَخْشري: هو مِن ذواتِ الواوِ مَقْلوبٌ من تَرْكيبِ فَوْح.

و قالَ أَبو عليِّ القالِي: فَحَّى قِدْرَه أَلْقَى فيها الأَبازِيرَ، و هي التَّوابِلَ.

و فَحَّى بكَلامِه إلى كذا و كذا: أَي‌ ذَهَبَ، نقلَهُ الجَوْهرِي و ضَبَطَه هكذا بالتَّشْديدِ. و هو في نسخِ التهْذيبِ: إنَّه ليَفْحِي بكَلامِه، بالتَّخْفِيفِ‌ [3] ، من حَدِّ رَمَى، فليُنْظَر.

و الفَحْوَةُ : الشَّهْدَةُ، و كأَنَّه مَقْلُوبُ الفَوْحَة.

و فَحْوَى الكَلامِ و فَحْواؤُهُ ، بالقَصْرِ و المدِّ، و فُحَوَاؤُه ، كغُلَوائِهِ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه و الصَّاغاني عن الفرَّاء، و على الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي و الأزْهرِي، و قالَ أَبو علي الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي و الأزْهرِي، و قالَ أَبو علي القالِي في المَقْصورِ و الممدود: قالَ أَبو زَيْدٍ: سَمِعْتُ مِن العَرَبِ مَن يقولُ: فَحَوَى ، بفَتْح الحاءِ مَقْصورَةً، و لا يَجوزُ مدّها فتأَمَّل ذلك، مَعْناهُ، و مَذْهَبُهُ. و في الصِّحاح: مَعْناهُ و لَحْنُهُ.

و قالَ الزَّمَخْشري: عَرَفْته من فَحْوَى كَلامِه، بالقَصْرِ، و بالمَدِّ [4] ، أَي فيمَا تَنَسمْتُ مِن مُرادِه فيمَا تَكلَّم به.

و قال المقادي: الفَحْوَى هو مَفْهومُ المُوافَقَة بقسْمَيْه الأولى و المساوي، و قيلَ: هو تَنْبِيهُ اللّفْظِ على المَعْنى من غيرِ نُطْقٍ به كقوْلِه تعالى: فَلاََ تَقُلْ لَهُمََا أُفٍّ [5] .

[1] شرح أشعار الهذليين 2/781 في شعر أبي المورق الهذلي، من أبيات منسوبة لحسان بن ثابت برواية

«يفجي... # ... حم من النار.. »

و البيت في ديوان حسان ط بيروت ص 18 برواية:

نفجى‌ء عنا الناس حتى كأنما # يلفحهم جمر من النار ثاقبُ‌

و المثبت كرواية اللسان منسوباً للهذليين.

[2] في النهاية: «القدور... و نحوهما» .

[3] في التهذيب المطبوع، ضبطت بالتشديد، ضبط حركات.

[4] من الأساس و بالأصل: «المد» .

[5] سورة الإسراء، الآية 23.