إلى اللّه و لم يستقص فيها، بل أجمل في الطلب كما ورد، [1] سواء السبب المقطوع به [2] كمدّ اليد إلى الطعام، و المظنون كالكسب، و حمل الزاد للسفر في البوادي، و اتّخاذ البضاعة للتّاجر. [امّا الموهوم كالاستقصاء في دقائق التدبير، فهو غاية الحرص] [3].

و الادخار و لا سيّما من المضطر، لأنّ الغرض إصلاح القلب، فللسنّة من المعيل تطييبا لقلوب الضعفاء، و لا أقلّ منها بقدر الأمل من غيره، و الفضل لقصره، و كذا [4] مباشرة أسباب تدفع الضّرر، إن كان مقطوعا به كالشرب للعطش.

أو مظنونا كالحجامة و الإسهال، و كالتحرّز عن النوم في مكمن السباع و ممرّ السّيل و تحت الحائط المائل وَ لٰا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [1] و كأخذ السلاح للعدوّ وَ لْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ [2]، و كعقل البعير، «اعقلها و توكّل على اللّه» [5] بخلاف الموهوم كالرّقية [6] و الطيرة.

[1] عن النبي (صلّى اللّه عليه و آله): «لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا اللّه و أجملوا في الطلب و لا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية اللّه». ش

[2] كما ورد عن النبي (ص): «انّه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا اللّه و أجملوا في الطلب و لا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية اللّه» و عن الصادق (ع): «ليكن طلبك المعيشة فوق كسب المضيع و دون طلب الحريص و إذا فتحت بابك و بسطت بساطك فقد قضيت ما عليك» ش.

[3] ليس في نسخة ألف.

[4] في نسخة ألف: «و لا مباشرة».

[5] كما أمر النبي (ص) للأعرابي لما أهمل عقل ناقته. ش

[6] الرّقية، بضمّ الراء و سكون القاف. و هي ما يرقي به صاحب الآفة النازلة أو المترقبة غير دعاء و لا قرآن، و ورد: «ما توكّل من استرقي». ش

[1] البقرة: 195.

[2] النساء: 102.