كو قال تعالى في آل عمران/28 { لا يتّخِذِ الْمُؤْمِنُون الْكافِرِين أوْلِياء مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين و منْ يفْعلْ ذلِك فليْس مِن اللّهِ فِي شيْ‌ءٍ إِلاّ أنْ تتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً و يُحذِّرُكُمُ اللّهُ نفْسهُ } [1]،و ليس في الآيتين تصريح بجواز الكذب،إلاّ أنّه يستفاد بالأولوية من لم يكفر عند مالك و أبي حنيفة و الشافعي،و قال محمد بن الحسن:هو كافر في الظاهر تبين منه امرأته و لا يرثه المسلمون ان مات و لا يغسل و لا يصلى عليه و هو مسلم فيما بينه و بين اللّه لأنّه نطق بكلمة الكفر فأشبه المختار.ثم استدل على بطلان قول محمد بن الحسن بقبول النبي صلّى اللّه عليه و اله ما صدر من عمار بن ياسر حتى قال له ان عادوا فعد لهم،و لأنّه اكراه على غير حق فلم يثبت حكمه،نعم إذا زال الاكراه يؤمر بالاسلام فإنّ أظهر فمسلم و إلاّ فكافر،و مع هذا فالصبر على التعذيب دون اظهار كلمة الكفر أفضل.
و في بدائع الصنائع 7/176 يرخص اجراء كلمة الكفر على اللسان مع اطمئنان القلب بالايمان إذا كان الاكراه تاما،و الرخصة لا ترفع الحرمة و انما تسقط المؤاخذة لعذر الاكراه كما قال اللّه تعالى‌ { إِلاّ منْ أُكْرِه و قلْبُهُ مُطْمئِنٌّ بِالْإِيمانِ } و إن كان الامتناع أفضل و إن أدى إلى القتل و له ثواب المجاهدين،ثم ذكر فروعا لما يصح ارتكابها و ما لا يصح عند الاكراه،و الاكراه الذي رخص له في الارتكاب ما غلب على ظنه تحقق الايعاد و الهلكة و إلاّ فلا.