[حكم تاء الافتعال‌]:

و قد بقي من ذلك حكم تاء الافتعال و نحوه، فنقول فيه:

إذا كان فاء «افتعل» تاء وجب إدغامها في تاء الافتعال نحو: «اتّخذ» و «اتّهم»، لأنّ المثلين إذا التقيا و أوّلهما ساكن وجب الإدغام- كما مرّ- و إذا كان عين «افتعل» تاء نحو «اقتتل» لم يلزم الإدغام.

قال سيبويه‌: لأنّ التاء الثانية لا يلزم الأولى، ألا ترى إلى نحو: «اجتمع» و «ارتدع» فالمثلان فيه كأنّهما في كلمتين من حيث عدم التلازم.

(و قد تدغم‌ تاء «افتعل») حينئذ (في التّاء) التي هي عين الكلمة بأن تنقل حركة التاء الأولى إلى فاء الكلمة- على الرّسم‌- في نحو: «يمدّ» و «يعضّ» و «يفرّ» فيستغنى عن همزة الوصل لأنّ أصل فاء الكلمة الحركة.

بخلاف باب: «الحمر»، لأنّ أصل لام التعريف السكون، و الحركة عارضة.

و قد يحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان- فاء «افتعل» و تاؤه- فتكسر الفاء

[2] هذا شروع في بيان أحوال تاء «افتعل» و ما أشبهه.

[3] و الصحيح- كما في شرح الرضي- «كما هو الرسم» حيث قال: فإذا أدغمت أي في نحو «اقتتل» فإمّا أن تنقل حركة أوّلهما إلى فاء الكلمة كما هو الرّسم في نحو: «يمدّ» و «يعضّ» و «يفرّ» فتستغني من همزة الوصل. و إمّا أن تحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان: فاء الفعل و تاء «افتعل» فتكسر الفاء، لأنّ السّاكن إذا حرّك فالكسر أولى، فتسقط همزة الوصل بتحرّك ما بعدها اه. [شرح الشافية 3: 284]