[نحو : (وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)[١]] لا يريد بقوله :] ولو ترى إذ المجرمون [مخاطبا معيّنا قصدا إلى تفظيع (١) حالهم [أي تناهت حالهم في الظّهور (٢)] لأهل المحشر إلى حيث يمتنع خفاؤها ، فلا يختصّ بها (٣) رؤية راء دون راء وإذا كان (٤) كذلك (٥) [فلا يختصّ به] أي بهذا الخطاب [مخاطب (٦)] دون مخاطب ، بل كلّ من يتأتّى منه الرّؤية ، فله مدخل في هذا الخطاب (٧) ، وفي بعض النّسخ فلا يختصّ بها ، أي برؤية حالهم مخاطب ، أو بحالهم رؤية مخاطب ، على حذف المضاف (٨). [وبالعلميّة] أي تعريف المسند إليه بإيراده علما (٩)

______________________________________________________

(١) أي بيان فظاعة وشناعة حالهم ، والمعنى : ولو ترى يا من تأتّى منه الرّؤية وقت كون المجرمين موقوفين عند ربّهم ، أي ما طرأ عليهم في هذا الوقت من الحالة الفظيعة الشّنيعة لرأيت أمرا فظيعا ، فلا يريد الله تعالى بضمير الخطاب المستتر في قوله : (تَرى) مخاطبا معيّنا ، بأنّ يكون المراد هو الرّسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقط.

(٢) تمهيد لبيان العموم ، أي بلغت النّهاية في الانكشاف.

(٣) أي بتلك الحالة.

(٤) أي إذا كان حالهم.

(٥) أي لا يختصّ به رؤية راء.

(٦) أي فلا يكون هذا الخطاب مختصّا بالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معنى ، وإن اختصّ بالنّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفظا.

(٧) أي كلّ من يمكن منه الرّؤية فله حظّ في هذا الخطاب.

(٨) حاصل الكلام : إنّ في بعض النّسخ ، أي نسخ التّلخيص (فلا يختصّ بها) بتأنيث الضّمير ، فعندئذ نحتاج إلى تقدير مضاف إمّا قبل الضّمير كما أشار إليه بقوله : «أي برؤية حالهم مخاطب» وإمّا قبل قوله : «مخاطب» ليكون المعنى فلا يختصّ بحالهم رؤية مخاطب كما أشار إليه بقوله : «أو بحالهم رؤية مخاطب» وعلى التّقديرين الضّمير المؤنّث يرجع إلى حال المجرمين.

(٩) التّفسير المذكور إشارة إلى أنّ العلميّة مصدر للفعل المتعدّي ، بمعنى جعله

[١] سورة السّجدة : ١٢.