قولك: شمت البرق، إذا نظرت إليه، و المعنى لمّا سقط سقاؤنا، قلت لعبد اللّه: شمه، انتهى.

قال الدمامينيّ: و لا يخفى أنّه إنّما يحتاج إلى الجواب على رأى القائلين بأنّ لمّا حرف شرط، و أمّا القائلون بأنّها ظرف بمعنى حين، فلا يحتاج عندهم إلى التقدير، بل يجعل متعلّقه بأقول الملفوظ به و لا حذف، أي أقول لعبد اللّه حين وهى سقاؤنا، انتهى.

و الأولى‌ تفسير وهى هنا بمعنى تخرّق و انشقّ: قال في القاموس: وهى كوعى و ولى: تخرّق، و انشقّ، و استرخى رباطه، و كان حقّه أن يكتب في البيت بالياء، لأنّه فعل ثلاثيّ من ذوات الياء، لكن كتب بالألف لأجل الألغاز، و في المزهر معنى البيت:

أقول لعبد اللّه لمّا سقاؤنا وهى، أى ضعف، و نحن بهذا الوادي: شم، أى شم البرق عسى تعقبه المطر، و قرينة هاشم لعبد شمس أبعدت فهم المراد.

و الثاني: أن تكون حرف استثناء بمترلة إلا الاستثنائية في لغة هذيل، حكاه الخليل و سيبويه و الكسائي فتدخل على الجملة الاسميّة نحو قوله تعالى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [الطارق/ 4]، في قراءة التشديد، و هي قراءة ابن عامر و عاصم حمزه و أبي جعفر [1]، فإن نافية و لمّا بمعنى إلا، و المعنى و اللّه أعلم ما كلّ نفس إلا عليها حافظ، و قراءة ابن مسعود: و إن منا لما له مقام معلوم [الصافات/ 164]، أي إلا له، و تدخل على الماضي لفظا لا معنى نحو: أنشدك اللّه لمّا فعلت كذا، أى ما أسالك إلا فعلك، و قد تحذف نحو: نشدتك و نحوها، فيقال: باللّه لمّا فعلت كذا، أي سالتك، أي نشدتك باللّه إلا فعلت، قال الشاعر [من الرجز]:

غنثت بالغين المعجمة و بعد النون ثاء مثلثة من الغنث، و هو أن يشرب ثمّ يتنفّس.

و فيه ردّ، لقول الفرّاء و أبي عبيده و الجوهريّ: إنّ لمّا بمعنى إلا غير معروف في اللغة. قال أبو حيان: و هي قليلة الدور في كلام العرب و ينبغى أن لا يتّسع فيها، بل يقتصر على التراكيب الّتي وقعت في كلامهم، و زعم الزجاجيّ أنّه يقال: لم يأت من القوم لمّا أخوك، و لم أر من القوم لمّا زيدا، بمعنى إلا أخوك و إلا زيدا، و ينبغى أن يتوقّف في إجازة هذه التراكيب و نحوها، حتّى يثبت سماعها أو سماع نظائرها من لسان العرب.

[1] - أبو جعفر يزيد بن قعطاع من قراء المدينة، المتوفي سنة 130 ه. تاريخ قراءات القرآن الكريم، ص 30.

[2] - لم يذكر قائله. اللغة: البردان: تثنية برد، ثوب ينسج باليمن.