فإن كان لنكرة اشترط في جوازه القطع تأخّره عن نعت آخر اختيارا كقول أبي الدردا: نزلنا على خال لنا ذو مال و ذو همة. و إن لم يتأخّر عن نعت آخر لم يجز القطع إلا في الشعر.

و إن تعدّدت المنعوت لواحد فإن تعيّن مسمّاه بدونها اتبعت كلّها، أو قطعت أو اتبع بعض، و قطع بعض بشرط تقديم المتبع كقولها [من الكامل‌]:

يروى برفع النعتين و نصبيهما، و رفع الأوّل و نصب الثاني و بالعكس.

تنبيه: إذا قطع النعت خرج عن كونه نعتا، قاله ابن هشام، و إطلاق النعت عليه مجاز من باب إطلاق الشي‌ء على ما كان عليه.

الخامسة: يجوز تعاطف النعوت متبعة كانت أو مقطوعة، قال أبو حيّان: و يختصّ بالواو، نحو: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى‌ [الأعلى/ 1 و 2 و 3]، إلى آخره، و لا يجوز بالفاء إلا إذا دلّت على إحداث واقع بعضها أثر بعض كقوله [من البسيط]:

أي الّذي صبح فغنم فآب.

قال ابن خروف إذا كانت النعوت مجتمعة على المنعوت في حالة واحدة لم يكن العطف إلا بالواو، و إلا جاز بجميع حروف العطف إلا حتى و أم.

السادسة: قد تلا النعت‌ «إمّا» أو «لا» لإفادة شكّ أو تنويع أو نحوهما، فيجب تكرارهما مقرونين بالواو، نحو: لا بدّ من حساب إمّا يسير و إمّا عسير، و كقوله تعالى: مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ [النور/ 35]، و قيل: لا يجب التكرار.

السابعة: يجوز حذف المنعوت بكثرة إن علم، و كان النعت إمّا مفردا صالحا لمباشرة العامل، نحو: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ* أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ‌ [سبأ/ 10 و 11]، أي دروعا

[2] - هما للخرنق بنت هفّان. اللغة: العداة: جمع العادي أي: العدو، الآفة: العلة، الجزر: جمع جزور، و هي الناقة الّتي تنحر، المعترك: موضع القتال، الطيبون: أرادت إنهم أعفّاء في فروجهم، المعاقد: إمّا جمع معقد، و هو موضع العقد، و الجمع مقعد، و هو مصدر ميميّ، الأزر: جمع الإزار: ثوب يحيط بالنصف الأسفل من البدن «يذكّر و يؤنّث.»

[3] - هو من أبيات لابن زيابة و اسمه مسلمة بن زهيل. اللغة: الصابح: المغير صحابا، الغائم: أخذ الغنم، الأئب: فاعل من الإياب بمعنى الرجوع.