بما هم کذلک فانهم لا یبالون من غیبة المخالف و سبه و الوقیعة فیه و هذا برهان واضح علی الجواز فلا مجال لما عن الأردبیلی من الأشکال فالمتحصل مما تقدم عدم حرمة غیبة المخالف و لا یخفی انه لا فرق فی المدعی بین المقصر منهم و بین قاصرهم اذ ظهر مما ذکرنا ان حرمة الغیبة تختص بالأخ الإیمانی و لا ایمان للمخالف فلا فرق بین القاصر و المقصر فلاحظ.

لا یبعد أن یقال مقتضی اطلاق الآیة الشریفة شمولها للممیز فان الممیز اذا أقر بما هو معتبر فی الأیمان یکون داخلا فی عداد المؤمنین و بعبارة واضحة لا اشکال فی صحة عبادات الصبی فاذا کانت عباداته التی هی من الفروع صحیحة و مقبولة فبالأولویة اعتقاداته صحیحة مضافا الی أن صحة العبادات تتوقف علی الاعتقاد و الأیمان فلا اشکال فی صدق عنوان المؤمن علیه اذا کان واجدا لشرائطه و بعد صدق العنوان علیه لا وجه للالتزام بجواز غیبته مع شمول الإطلاق الکتابی و الخبری ایاه فلاحظ و یؤید المدعی لو لم یدل علیه قوله تعالی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتٰامیٰ