العسب و اللخاف [1] و الرقاع و قطع الأدیم و عظام الأکتاف و الأضلاع و بعض الحریر و القراطیس و فی صدور الرجال. کانت
السور مکتملة علی عهده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مرتبة آیاتها و
أسماؤها، غیر أنّ جمعها بین دفّتین لم یکن حصل بعد. نظرا لترقب نزول قرآن
علی عهده (صلی اللّه علیه و آله) فما دام لم ینقطع الوحی لم یصحّ تألیف
السور مصحفا إلّا بعد الاکتمال و انقطاع الوحی، الأمر الذی لم یکن یتحقّق
إلّا بانقضاء عهد النبوّة و اکتمال الوحی. قال جلال الدین السیوطی: «کان
القرآن کتب کلّه فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لکن غیر مجموع
فی موضع واحد و لا مرتّب السور» [2]. و قال الإمام الصادق (علیه
السلام): قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): یا
علی! القرآن خلف فراشی فی الصحف و الحریر و القراطیس، فخذوه و اجمعوه و لا
تضیّعوه [3]. و أوّل من قام بجمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه
علیه و آله) مباشرة، و بوصیّة منه (صلی اللّه علیه و آله) هو الامام علی بن
أبی طالب (صلوات اللّه علیه) ثم قام بجمعه زید بن ثابت بأمر من أبی بکر.
کما قام بجمعه کلّ من ابن مسعود و ابی بن کعب و أبی موسی الأشعری و غیرهم،
حتی انتهی الأمر الی دور عثمان، فقام بتوحید المصاحف و إرسال نسخ موحّدة
الی أطراف البلاد، و حمل الناس علی قراءتها و ترک ما سواها. علی ما سنذکر. کان جمع علی (علیه السلام) وفق ترتیب النزول: المکیّ مقدّم علی المدنیّ. و المنسوخ مقدّم علی الناسخ. مع الإشارة الی مواقع نزولها و مناسبات النزول. قال
الکلبی: لمّا توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قعد علی بن أبی طالب
(1) العسیب: جریدة النخل إذا کشط خوصها. و اللخف: حجارة بیض رقاق. و
الأدیم: الجلد المدبوغ. (2) الإتقان: ج 1 ص 57. و مناهل العرفان: ج 1 ص 240. (3) بحار الأنوار: ج 92 ص 48 ح 7 عن تفسیر علی بن إبراهیم.