فأمر بتطهیر جمیعها لیسوغ له
الدخول بها فی العبادات و الإقبال علیها. و أمر فی الغسل بغسل جمیع البشرة،
لأن أدنی حالات الإنسان و أشدها تعلقا بالملکات الشهویة حالة الوقاع، و
لجمیع بدنه مدخل فی تلک الحالة. و لهذا قال رسول اللّه (ص): «تحت کل شعرة
جنابة». فحیث کان جمیع بدنه بعیدا عن المرتبة العلیة، منغمسا فی اللذات
الدنیة، کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیة، لیتأهل لمقابلة الجهة
الشریفة، و الدخول فی العبادة المنیفة. و أمر فی التیمم بمسح الأعضاء
بالتراب، عند تعذر غسلها بالماء، وضعا لتلک الأعضاء الرئیسة، و هضما لها
بملاقاتها أثر التربة الخسیسة. ثم لما کان القلب هو الرئیس الأعظم لهذه
الجوارح و الأعضاء، و المستخدم لها فی تلک الأمور المبعدة عن جنابه-
تعالی-، و هو الموضع لنظر اللّه- سبحانه-، کما قال (ص): «إن اللّه لا ینظر
إلی صورکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم»، فله من ذلک الحظ الا وفر و النصیب
الاکمل. فیکون الاشتغال بتطهیره من الرذائل و التوجهات المانعة من درک
الفضائل أولی من تطهیر الأعضاء الظاهرة عند اللبیب العاقل. و إذا لم یمکن
تطهیره من الأخلاق الرذیلة، و تحلیته بالاوصاف الجمیلة، لرسوخه علی حب
الدنیا الدنیة، فلیقمه فی مقام الهضم و الازراء، و یسقه بسیاط الذل و
الاغضاء. کما أنه عند تعذر غسل الأعضاء بالماء یهضمها و یذللها بالوضع
علی التراب، عسی أن یرحم ربه تواضعه و انکساره، فیهبه نفحة من نفحات نوره
اللامع، فانه عند المنکسرة قلوبهم، کما ورد فی الأثر، فترق من هذه الإشارات
و نحوها إلی ما یوجب لک الإقبال، و یتدارک سالف الإهمال. ثم ما ذکر من السر فی الطهارة، یمکن استنباطه- مع الزیادة- من کلام مولانا الصادق (ع) فی (مصباح الشریعة)، حیث قال: «اذا أردت