و هو أیضا من الأمراض
المؤلمة للنفس، المانعة لها عن القرب إلی اللّه و الوصول إلی الملأ الأعلی.
و یمنع صاحبه عما ینبغی أن یصدر عنه بالنسبة إلی أهل الإیمان: من الهشاشة و
الرفق و التواضع و القیام بحوائجهم و المجالسة معهم و الرغبة إلی إعانتهم و
مواساتهم ... و غیر ذلک. و هذا کله مما ینقص درجته فی الدین، و یحول بینه و
بین مرافقة المقربین. و لما کانت حقیقته عبارة عن العداوة الباطنة، فجمیع الأخبار الواردة فی ذم المعاداة تدل علی ذمه، کقول النبی- صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ما کان جبرئیل یأتینی إلا قال: یا محمد! اتق شحناء الرجال و عداوتهم». و قوله- صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ما عهد إلی جبرئیل قط فی شیء ما عهد إلی فی معاداة الرجال». و قول الصادق (ع): «من زرع العداوة حصد ما بذر» ... و قس علیها غیرها. و
طریق العلاج فی إزالته: أن یتذکر أن هذه العداوة الباطنة تؤلمه فی العاجل،
إذ الحقود المسکین لا یخلو عن التألم و الهم لحظة، و یعذبه فی الآجل و مع
ذلک لا یضر المحقود أصلا، و العاقل لا یدوم علی حالة تکون مضرة لنفسه و
نافعة لعدوه. و بعد هذا التذکر، فلیجتهد فی أن یعامله معاملة أحبائه: من
مصاحبته بالانبساط و الرفق، و القیام بحوائجه، و غیر ذلک، بل یخصه بزیادة
البر و الإحسان، مجاهدة للنفس و إرغاما للشیطان، و لا یزال یکرر ذلک حتی
ترتفع عن نفسه آثاره هذه الرذیلة بالکلیة. ثم لما کان الحقد عبارة عن
العداوة الباطنة، و حقیقتها اضمار الشر و کراهة الخیر لمن یعادیه، فضده
(النصیحة) التی هی قصد الخیر و کراهة الشر، لا المحبة- کما یتراءی فی بادی
الرأی- إذ هی ضد الکراهة دون العداوة- کما یأتی فی محله- فمن معالجات الحقد
أن یتذکر فوائد النصیحة و مدحها- کما یأتی- لیعین علی إزالته.