کما علم، و هو من طرف الإفراط: أی الإقدام علی ما لا ینبغی و الخوض فی
ما یمنعه العقل و الشرع من المهالک و المخاوف. و لا ریب فی أنه من المهلکات
فی الدنیا و الآخرة. و یدل علی ذمه کل ما ورد فی وجوب محافظة النفس و فی
المنع عن إلقائها فی المهالک، کقوله تعالی: وَ لا تُلقُوا بأیدیکُم إلی
التَّهلکَةِ [2] و غیر ذلک من الآیات و الأخبار. و الحق أن من لا یحافظ
نفسه عما یحکم العقل بلزوم المحافظة عنه فهو غیر خال من شائبة من الجنون، و
کیف یستحق اسم العقل من ألقی نفسه من الجبال الشاهقة و لم یبال بالسیوف
الشاهرة، أو وقع [3] فی الشطوط الغامرة الجاریة و لم یحذر من السباع
الضاریة. کیف و من ألقی نفسه فیما یظن به العطب، فهلک، کان قاتل نفسه بحکم
الشریعة، و هو یوجب الهلاکة الأبدیة و الشقاوة السرمدیة. و علاجه- بعد
تذکر مفاسده فی الدنیا و الآخرة- أن یقدم التروی فی کل فعل یرید الخوض فیه،
فإن جوزه العقل و الشرع و لم یحکما بالحذر عنه ارتکبه، و إلا ترکه و لم
یقدم علیه. و ربما احتیاج فی معالجته أن یلزم نفسه الحذر و الاجتناب عن بعض
ما یحکم العقل بعدم الحذر عنه، حتی یقع فی طرف التفریط، و إذا علم من نفسه
زوال التهور ترکه و أخذ بالوسط الذی هو الشجاعة.
(1) أی القوة الغضبیة. (2) البقرة، الآیة: 195. (3) کذا فی النسختین، و لعل الصحیح (أو أوقع نفسه).