قال الفصل الثّانی فی الاخلاط یعنی فی بیان ماهیّة الخلط و بیان کیفیّة تولدها فینقسم فی الحقیقه الی قسمین و لذلک ذکرهما الشّیخ فی قانونه فی فصلین و قدم فیه بیان ماهیّة الخلط علی کیفیّة تولد الاخلاط و عکس فی حیوان الشّفا و خلاصة کلام الامام فی هذا المقام ان هذا التّرتیب اولی من ترتیب الشفا لانّ تعریف ماهیة الشّی‌ء مقدم علی تعریف احکامه و کان المصنف تأسی بالشیخ فی هذا التّرتیب حیث قال الخلط جسم هو الجنس رطب ای سهل القبول للتشکل و الاستحالة و الفصل و الوصل قال الکازرونی علی معنی انّه لو خلی و طباعه و لم یعارضه سبب من خارج یکون ما ذکرناه و هو احتراز عما فی البدن و لیس برطب بهذا المعنی کالعظم و الغضروف لانّهما لیسا کذلک سیّال ای من شانه ان ینبسط اجزائه مستقلّه بالطّبع و لا یلزم ان یکون رطبا قال الرّمل مع افراط یبوسته سیال و هو احتراز عما فی البدن رطب و لیس بسیال کاللّحم و الشحم یستحیل الیه الی ذلک الجسم علی انقلاب الجوهر لا یقال ان الاستحالة هو التّغیر فی الکیفیّة مع بقاء الصّورة النوعیّة لانّا نقول هو عند الاطلاق کذلک لکنّها اذا قیدت بقولنا الی کذا یتبادر منها الی الفهم فساد صورة و کون اخری فلا یقال الماء الحار استحال الی البارد کما یقال انّ الماء استحال الی الهواء بل یقال استحال باردا لانّ المتبادر من الاوّل فی العرف هو انّه تغیرت کیفیّته و زالت صورته النوعیّة مع انّه باق علی صورته المائیه بخلاف الثّانی فان الاستحالة فیه هو فساد صورة و کون اخری و هو احتراز عن الکیلوس فانه مع کونه جسما رطبا سیالا لیس بخلط بالاجماع لان الغذاء لم یتغیر بعد فی جوهره و ان تغیر فی کیفیّة الغذاء قال الجیلی ان المراد بالغذاء هاهنا