بالمرتبة «المحبوبيّة التامة» المستلزمة لأن يكون اللّه سمعه و بصره كما ورد في الأحاديث القدسيّة [1]، فتفسير كلام اللّه إنّما يكون عند طائفة وصلوا الى هذه المرتبة و نفوا عن خواطرهم الأغراض النفسية و هم الأئمة الطاهرة و شيعتهم- الفرقة النّاجية-.

و أمّا بيان انّ من شبّه اللّه بخلقه فليس يعرفه أدنى معرفته فظاهر لأنّ اللّه لا شبه له، بل معرفته هي أنّه لا شبه له كما ورد في الدعاء: «يا معروفا بغير شبه» [2] فمن شبّهه بخلقه فلا يعرفه أصلا.

[وجه انّ من استعمل القياس في دين اللّه خرج عنه‌]

و أمّا وجه كون من استعمل القياس في دين اللّه خارجا عن دينه فهو انّ الدين لغة: الطاعة و هو الإسلام إذ الإسلام هو الانقياد التام لقوله‌ [3] تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ‌ [4] و الانقياد انّما يتحقّق بأن يكل العبد جميع أموره الى اللّه و يطيعه في أوامره و نواهيه المأخوذة عنه إذ الإطاعة ليس بأن تأتي بفعل أو تجتنب عن شي‌ء ظنّا منك أنّ ذلك رضاه! بل بأن يكون على يقين فيما يهواه و ذلك إنّما يكون بأن تأخذ منه ما هو رضاه فكما انّ اللّه لا يقاس بشي‌ء و لا يصح في فعله القياس، كذلك دينه و الطريق الموصل إليه لا يقاس. فالعامل بالقياس لم يطع اللّه جل جلاله بل أطاع نفسه و هواه فهو ليس على طاعة اللّه سبحانه بل على طاعة نفسه الأمّارة.