المخلوقات التي هي آيات سلطانه و أدلّ دليله و برهانه لا من حيث انّها خلائق و ممكنات- لأنّ ذلك معرفة طائفة من قصراء الأنظار- بل لأنّها مظاهر كمالات اللّه و مجالي أنوار اللّه حيث يكون الظاهر في كلّ شي‌ء هو اللّه تعالى بأسمائه و ليس في الوجود الّا اللّه المتوحّد بصفاته، فهو الظّاهر حيث انّ له في كلّ خلق ظهورا خاصّا هو سبب معرفة ذلك الشي‌ء به سبحانه، و معرفة أهل النظر الى ذلك الشي‌ء به عزّ شأنه، كما ورد في دعاء عرفة لسيّد الشهداء: «تعرّفت الى كلّ شي‌ء فما جهلك شي‌ء» [1] فالتعريف الإلهيّ هو ظهوره بآياته، و بذلك عرّف نفسه لخلقه حيث قال: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ‌ [2].

و هو الباطن عن كلّ فهم الّا عن فهم من عرف انّ العالم هو مظهر سرّ اللّه فهو الاسم الظّاهر كما انّ المسمّى، بمنزلة روح ما ظهر، فهو الاسم الباطن؛ و أن ليس للمظهر الّا الانصباغ بحكم الاسم الظّاهر فيه؛ و انّها أي المظاهر على عدمها الأصلي. و ما وقع اسم من الأسماء الحسنى الّا على اللّه. فالاشتراك بين الظاهر و المظهر ليس الّا بمجرّد اللّفظ إذ لو كان في المعنى لكان المظهر قد استغنى عن الظاهر فيه.

و العجب من بعض الأعلام‌ [3] حيث جعل الاشتراك بينهما معنويّا و استدلّ عليه‌