تقدّم‌ [1] المشيّة على الإرادة حيث جاء في «حديث أسباب الفعل» [2]: «انّه شاء و أراد» و لذلك نسب في هذه العبارة «الهمامة» التي هي القصد، إلى الإرادة، و «الهمّة» التي هي المقصود، إلى المشيّة.

و بالجملة، هذا الميل و ذلك القصد في المخلوق عبارة عن الضمير و خطور المقصود بالبال و التّفكر لحصوله في المآل، و أمّا في اللّه سبحانه فليست الإرادة بهمّة و لا المشيّة بالميل إلى المقصود، بل الأولى‌ [3]، عبارة عن نفس وجود الأشياء عنه مرادا له؛ و الثانية، عبارة عن نفس صدورها عنه سبحانه من حيث لا ينافيه و سيأتي‌ [4] إن شاء اللّه في بيانها تحقيق آخر خصّنا اللّه بفهمه؛ و له الحمد.

[وجه انّه تعالى مدرك‌]

مدرك لا بمجسّة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة [5]

ذكر عليه السّلام الإدراكات الثلاثة:

أحدهما، إدراك الملموسات المعبّر عنه «بالإدراك المطلق» و ذلك بقرينة ذكر المجسّة.

و الثّاني، إدراك المبصرات.