لم ير فيه التماميّة، و تصدّى بنفسه لتلك المشكلة و صنّف فيها رسالته في حدوث- العالم، التي يذكرها في أكثر كتبه و يباهي بها. و قد كان السيد ألمح إلى المسير الذي سلك صدر المتألهين في حل المسألة.

[48] «إن الحدوث و الزوال في عالم امتداد الزمان لا يتصحّح إلا بالانتهاء إلى طبيعة متجدّدة متصرّمة يكون طباع جوهرها ثبات اتصال التجدد و و التصرّم، و سيلان استمرار الحدوث و البطلان، من غير استناد في الانقضاء و التصرم إلى علة خارجة عن ذاتها ...».

و يظهر أن هذا الثناء و الاعتقاد كان متقابلا من رباعية قالها المير في الثناء على تلميذه الخاص: [49]

إخوان الصفا

هم كما حقّقه جمع من المحقّقين من الفرقة الإسماعيليّة [50] عاشوا في المائة الرابع الهجري و ألّفوا الرسائل كدائرة لمعارف عصرهم و بيّنوا فيها طريقتهم و عقائدهم و كيفية الوصول إلى السعادة في الدارين. و قد أثّر هذه الرسائل في التفكر العقلي بعدهم أثرا لا ينكر، و راجعها صدر المتألهين و تأثّر بها و نقل منها أحيانا فقرات طويلة أو قصيرة [51] و أشار أحيانا اخرى إلى عقائدهم عند سرد الأقوال و ردّها أو مال إليها.