الدقّة في فحصها
وتجسّسها لم تجد خاصة من الخواص البدنية إلاّ وجدت علّتها المادية ، ولم تجد أثراً
روحياً لا يقبل الانطباق على قوانين المادة حتّى تحكم بسببها بوجود روح مجرّدة.
قالوا : وسلسلة الاَعصاب تؤدّي
الاِدراكات الى العضو المركزي وهو الجزء الدماغي على التوالي وفي نهاية السرعة ،
ففيه مجموعة متحدة ذات وضع واحد لا يتميز أجزائها ولا يدرك بطلان بعضها وقيام
الآخر مقامه ، وهذا الواحد المتحصّل هو نفسنا التي نشاهدها ونحكي عنها بـ : أنا.
فالذي نرى أنه غير جميع أعضائنا صحيح
إلاّ أنّه لا يثبت أنّه غير البدن وغير خواصّه ، بل هو مجموعة متّحدة من جهة
التوالي والتوارد لا نغفل عنه ، فإن لازم الغفلة عنه على ما تبين بطلان الاَعصاب
ووقوفها عن أفعالها وهو الموت ، والذي نرى أنّه ثابت صحيح لكنه لا من جهة ثباته
وعدم تغيره في نفسه بل الاَمر مشتبه على المشاهدة من جهة توالي الواردات
الاِدراكية وسرعة ورودها ، كالحوض الذي يرد عليه الماء من جانب ويخرج من جانب بما
يساويه وهو مملوء دائماً ، فما فيه من الماء يجده الحس واحداً ثابتاً وهو بحسب
الواقع لا واحدٌ ولا ثابت ، وكذا يجد عكس الاِنسان أو الشجر أو غيرهما فيه واحداً
ثابتاً وليس واحداً ثابتاً بل هو كثيرٌ متغير تدريجاً بالجريان التدريجي الذي
لاَجزاء الماء فيه ، وعلى هذا النحو وجود الثبات والوحدة والشخصية التي نرى في
النفس.
قالوا : فالنفس التي يقام البرهان على
تجرّدها من طريق المشاهدة الباطنية هي في الحقيقة مجموعة من خواص طبيعية ، وهي
الاِدراكات العصبية التي هي نتائج حاصلة من التأثير والتأثر المتقابلين بين جزء
المادة الخارجية وجزء المركّب العصبي ، ووحدتها وحدة إجتماعية لا وحدة واقعية
حقيقية.