الإمام العظيم (سلام الله عليه) ، والإمام نفسه مؤيَّد ومُسَدَّد مِن قِبَل الله سبحانه ؛ ومِن هنا استطاع أنْ يعلم بنحو أو آخر بالأمر الإلهي المُتوجِّه إليه بإيجاد هذه الحركة. أمَّا بالأمر الموروث إليه مِن قِبَل جَدِّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله. أو بالعلم اللدُّني [١] ، أو التسديد الإلهي الموجود لديه كواحد مِن المعصومين عليهم‌السلام.

وهنا يُمكن أنْ يُستدلَّ ببعض الأدلَّة الدينيَّة على إمكان النظر إلى المعصومين عليهم‌السلام كقادة دنيويِّين ، نذكر منها أهمَّها ، كما يلي :

الدليل الأوَّل : قوله تعالى : (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ) [٢] ، الدالَّة على أنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مأمور بمُشاورة أصحابه في أُموره ، وهو إنَّما يحتاج إلى هذه المُشاورة بصفته قائداً دنيويَّاً ؛ إذ لو كان مؤيَّداً ومُسدَّداً لما احتاج إلى هذه المُشاورة. ثمَّ إنَّه إذا ثبت ذلك للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بنصِّ الآية الكريمة ، ثبت في غيره مِن المعصومين بطريق أولى ، بصفته خيرهم وأعظمهم. ويُمكن الجواب على ذلك من وجوه نذكر بعضها :

الجواب الأوَّل : إنَّنا إذا أمكننا أنْ نُجرِّد مِن أيِّ قائد معصوم قائداً دنيويَّاً ، فلا يُمكن أنْ يكون ذلك مُحتملاً في حقِّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنَّ ذلك الاتِّجاه الفكري ، إذا حصل تشكيكه في كون سائر المعصومين ذوي تأييد وتسديد إلهيَّين ، فإنَّه لا