بيان‌

قال لا و ذلك لأن كل سؤال ليس بمستحق للجواب و لا كل سائل بالحري أن يجاب و رب جوهر علم ينبغي أن يكون مكنونا و رب حكم ينبغي أن يكون مكتوماهذا عَطاؤُنامورده و إن كان سليمان ع إلا أنه يجري في سائر الولاة و الأئمة ع‌فَامْنُنْ‌من المنة و هي العطاء أي فأعط منه ما شئت‌ أَوْ أَمْسِكْ‌مفوضا إليك التصرف فيه لا حساب عليك في ذلك‌

[5]

1050- 5 الكافي، 1/ 211/ 4/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن النضر عن عاصم بن حميد عن أبي بصير عن أبي عبد اللَّه ع‌ في قول اللَّه تعالى‌وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ‌ [1] فرسول اللَّه ص الذكر و أهل بيته ع المسئولون و هم أهل الذكر [2].

بيان‌

كأن في الحديث إسقاطا أو تبديلا لإحدى الآيتين بالأخرى سهوا من الراوي أو الناسخ و العلم عند اللَّه‌

[6]

1051- 6 الكافي، 1/ 211/ 5/ 1 أحمد عن الحسين عن حماد عن ربعي عن الفضيل عن أبي عبد اللَّه ع‌ في قول اللَّه تعالى‌وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ‌

[1] . الزخرف/ 44.

[2] . «فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذكر» المفهوم من هذه الآية ان القرآن ذكر و لذا فسّره به في الخبر الآتي فلا بدّ أن يقدر «ذو» أو يقال كون القرآن ذكرا يستلزم كون الرسول ذكرا لتحقّق وجه التسمية فيه ... المولى صالح رحمه اللّه.