سريج بالغناء في ختان ابن مولاه عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين [1]. قال لأمّ الغلام: خفّضي عليك بعض الغرم و الكلفة، فو اللّه لألهينّ نساءك حتى لا يدرين ما جئت به و لا ما عزمت عليه.

شهادة هشام بن المربّة في ابن سريج‌

قال إسحاق: و سألت هشام بن المرّيّة، و كان قد عمّر، و كان عالما بالغناء فلا يبارى فيه، فقلت له: من أحذق الناس بالغناء؟ فقال لي: أ تحبّ الإطالة أم الاختصار؟ فقلت: أحبّ الاختصار الذي يأتي على سؤالي. قال: ما خلق اللّه تعالى بعد داود النبيّ عليه الصلاة و السّلام أحسن صوتا من ابن سريج، و لا صاغ اللّه عزّ و جلّ أحدا أحذق منه بالغناء، و يدلّك على ذلك أن معبدا كان إذا أعجبه غناؤه قال: أنا اليوم سريجيّ.

شهادة يونس بن محمد الكاتب فيه‌

قال و أخبرني إبراهيم- يعنى أباه- قال: أدركت يونس بن محمد الكاتب فحدّثني عن الأربعة: ابن سريج و ابن محرز و الغريض و معبد. فقلت له: من أحسن الناس غناء؟ فقال: أبو يحيى. قلت: عبيد بن سريج؟ قال نعم. قلت: و كيف ذاك؟

قال: إن شئت فسّرت لك، و إن شئت أجملت. قلت: أجمل. قال: كأنه خلق من كلّ قلب، فهو يغنّي لكل إنسان ما يشتهي.

شهادة إبراهيم الموصليّ فيه‌

أخبرني أحمد بن جعفر جحظة قال قال حمّاد بن إسحاق: أخبرني أبي عن الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك قال: سألت إبراهيم الموصليّ ليلة و قد أخذ منه النبيذ: من أحسن الناس غناء؟ فقال لي: من الرجال أم من النساء؟

فقلت: من الرجال. فقال: ابن محرز. قلت: و من النساء؟ قال: ابن سريج. ثم قال لي: إن [2] كان ابن سريج إلّا كأنّه خلق من كلّ قلب فهو يغنّي له ما يشتهي!

شهادة إسحاق الموصليّ فيه‌

أخبرني جحظة قال حدّثني عليّ بن يحيى المنجّم قال: أرسلني محمد بن الحسين [3] بن مصعب إلى إسحاق أسأله عن لحنه و لحن ابن سريج في:

تشكّى الكميت الجري لمّا جهدته أيّهما أحسن؟ فصرت إليه فسألته عن ذلك، فقال لي: يا أبا الحسن، و اللّه لقد أخذت بخطام راحلته فزعزعتها [4] و أنختها و قمت بها فما بلغته. فرجعت إلى محمد ابن الحسين فأخبرته؛ فقال: و اللّه إنه ليعلم أنّ لحنه/ أحسن من لحن ابن سريج، و لقد تحامل لابن سريج على نفسه، و لكن لا يدع تعصّبه للقدماء. و قد أخبرنا يحيى بن عليّ بن يحيى هذا الخبر عن أبيه، فذكر نحو ما ذكره جحظة في خبره و لم يقل: أرسلني محمد بن الحسين إلى إسحاق. و قال جحظة في خبره: قال عليّ بن يحيى: و قد صدق محمد بن الحسين؛ لأنه قلّما غنّي في صوت‌

[2] «إن» نافية.

[3] في ت: «الحسن».

[4] كذا في ت، خ، ر و معناه حرّكتها و سقتها سوقا عنيفا. و في سائر النسخ: «فذعرتها». و الذعر: الخوف. و المراد أني حثثتها و أخفتها فسارت سيرا شديدا.