و جمع السيوطي بين الاستدراك و الاستثناء [1]، و ذكر لكل منهما مثالا خاصا و فصل بينهما في «شرح عقود الجمان» و وضع لكل واحد فصلا، و عرّف الاستدراك بمثل ما عرفه المصري و ذكر أمثلته‌ [2]. و فعل مثل ذلك المدني‌ [3].

و من أمثلة ابن المعتز قول بشار:

و من أمثلة البغدادي قول زهير:

و قول الأعرابي:

و من أمثلة المصري و غيره قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى‌ وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَ لكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى‌ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [4]. فاللّه سبحانه أخبر عن الأمر الواقع بخبر أخرجته الفصاحة مخرج المثل، و قوّى دليل الكلام بذكر العلة حيث قال بلفظ الاستدراك: وَ لكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا.

و منه قول ابن الدويدة المغربي فيمن أودعت عنده وديعة فادّعى ضياعها:

و قال الأرجاني:

و قال ابن أبي حجلة:

و قال المعري:

الاستدعاء:

الاستدعاء من استدعى، و كان قدامة قد تحدث عن عيوب ائتلاف المعنى و القافية و قال: «و من عيوب هذا الجنس أن يؤتى بالقافية لتكون نظيرة لاخواتها في السجع لا لأنّ لها فائدة في معنى البيت» [5] كقول أبي عدي القرشي:

فليس نسبة هذا الشاعر اللّه- عز و جل- الى أنه «رب هود» بأجود من نسبته الى أنه «رب نوح» و لكن القافية كانت دالية فأتى بذلك للسجع لا لافادة معنى بما أتى به منه.

و سماه ابن رشيق الاستدعاء و قال عنه: «هو ألا يكون للقافية فائدة إلا كونها قافية فقط فتخلو حينئذ

[1] معترك ج 1 ص 390، الاتقان ج 2 ص 88.

[2] شرح عقود الجمان ص 132، و ينظر الروض المريع ص 97، نفحات ص 97، شرح الكافية ص 110.

[3] أنوار ج 1 ص 385.

[4] الأنفال 42.

[5] نقد الشعر ص 255.