و إشارة و رسالة و كتابة، و لذلك قال اللّه- عز و جل-:

وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً [1]. و هو على وجوه كثيرة» [2]. فمنه الاشارة كقوله تعالى: فَخَرَجَ عَلى‌ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى‌ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [3].

و منه الوحي المسموع من الملك كقوله تعالى:

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‌. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى‌ [4].

و منه الوحي في المنام و هو الرؤيا الصحيحة كما قال اللّه تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلى‌ أُمِّ مُوسى‌ أَنْ أَرْضِعِيهِ‌ [5].

و منه الالهام كما قال اللّه تعالى: وَ أَوْحى‌ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ [6] أي: ألهمها.

و منه الكتاب، و يقال منه: «و حيث الكتاب» إذا كتبته، قال الشاعر:

و من الوحي الاشارة باليد و الغمز بالحاجب و الايماض بالعين كما قال الشاعر:

و قال آخر:

الوصل:

وصل الشي‌ء بالشي‌ء يصله وصلا و صلة: اي ربطه‌ [7].

و الوصل في البلاغة هو الربط بين الجمل أو عطف بعض الجمل على بعض‌ [8]، و قد تقدم في الفصل و الوصل.

وضع جمع القلّة موضع الكثرة:

الجمل يقع بعضها موقع بعض لاشتراكها في مطلق الجمع‌ [9]، و في القرآن الكريم أمثلة من ذلك قوله تعالى: وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ‌ [10] فان المجموع بالألف و التاء للقلة و غرف الجنة لا تحصى. و قوله: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ‌ [11]

و من شواهد مجي‌ء جمع القلة مرادا به الكثرة قول حسّان:

وضع الخبر موضع الطّلب:

و ذلك أن يكون في الأمر و النهي‌ [12] كقوله تعالى:

وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ‌ [13]، فالخبر هنّا للأمر. و منه قوله تعالى: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ‌ [14]

[1] الشورى 51.

[2] البرهان في وجوه البيان ص 139.

[3] مريم 11.

[4] النجم 4- 5.

[5] القصص 7.

[6] النحل 68.

[7] اللسان (وصل).

[8] دلائل الاعجاز ص 170، الايضاح ص 147، التلخيص ص 175، شروح التلخيص ج 3 ص 3، المطول ص 247، الاطول ج 2 ص 2، شرح عقود الجمان ص 58، حلية اللب ص 95، الروض المريع ص 166، التبيان في البيان ص 101.

[9] البرهان في علوم القرآن ج 3 ص 355.

[10] سبأ 37.

[11] الزمر 42.

[12] البرهان في علوم القرآن ج 3 ص 347.

[13] البقرة 233.

[14] البقرة 197.