(2) أن يكون مجرورها نكرة.

(3) أن يكون إمّا فاعلا نحو: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ أو مفعولا نحو:

هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ، أو مبتدأ نحو: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ‌.

(4) البدل، نحو: أَ رَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ.

(5) الظّرفيّة، نحو: ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ‌ و نحو: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ.

(6) التّعليل نحو: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا.

و إذا دخلت على «من» الجارّة ياء المتكلم لزمها نون الوقاية لأنّ النّون من «من» لا تتحوّل عن سكونها إلّا لضرورة التقاء السّاكنين فنون الوقاية تقي نون «من» من التحرّك و تدغم بنون الوقاية فتقول: منّي.

من ثمّ:

«ثمّ» في الأصل موضوعة ظرفا للمكان البعيد، أمّا هذا التعبير فمعناه:

من أجل ذلك، و الظّرفيّة المكانيّة هنا مراد بها المكان المجازيّ و لا تغيّر في إعرابها ف «ثمّ» ظرف مكان مبنيّ على الفتح في محلّ جر ب «من».

من ذا:

(انظر ذا 2).

المنادى:

(انظر النداء).

منح:

من أخوات أعطى و هي تنصب مفعولين ليس أصلها المبتدأ و الخبر نحو «منحت» محمّدا دارا»، (انظر أعطى و أخواتها).

المنصوب على التّعظيم و المدح:

فالأوّل نحو قولك: «الحمد للّه أهل الحمد» و «الملك للّه أهل الملك» و «الحمد للّه الحميد هو» و أمّا على المدح فنحو قوله تعالى: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ فلو كان كلّه رفعا كان جائزا.

و يصحّ فيما ينتصب على التّعظيم أيضا النّعت لما قبله، و القطع على الابتداء،.

و نظير هذا النّصب على المدح قول الخرنق بن هفّان:

[2] الأقارع: هم بنو قريع من بني تميم.

[3] الآية «3» من سورة فاطر «35».

[4] الآية «38» من سورة التوبة «9».

[5] الآية «40» من سورة فاطر «35».

[6] الآية «9» من سورة الجمعة «62».

[7] الآية «25» من سورة نوح «71».

[8] الآية «177» من سورة البقرة «2».