جاز: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً [1] أي ثمّ كان، و تنفرد «لمّا» عن «لم» بأمور.

(انظر لمّا).

لِمَ:

بكسر اللام و فتح الميم، يستفهم به و أصله «ما» وصلت بلام الجرّ فوجب حذف الألف و لك أن تدخل عليها هاء السّكت، فتقول: «لمه».

لمّا:

تأتي: استثنائيّة، و جازمة، و ظرفيّة بمعنى حين.

لمّا الاستثنائيّة:

قد تكون «لمّا» حرف استثناء بمعنى «إلّا» فتدخل على الجملة الاسميّة نحو: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [2] أي إلّا عليها حافظ، و على الماضي لفظا لا معنى نحو:

«أنشدك اللّه لمّا فعلت». أي ما أسألك إلّا فعلك.

لمّا الجازمة:

تختصّ بالمضارع فتجزمه و تشترك مع «لم» بالحرفيّة و النّفي و الجزم و القلب للمضيّ، و جواز دخول همزة الاستفهام عليهما، و تنفرد «لمّا» الجازمة بخمسة أمور:

(أ) جواز حذف مجزومها و الوقف عليها في الاختيار نحو «قرب خالد من المدينة و لمّا» أي و لمّا يدخلها بعد.

(ب) جواز توقّع ثبوت مجزومها نحو: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‌ [3]، أي إلى الآن ما ذاقوه، و سوف يذوقونه، و من ثمّ امتنع أن يقال: «لمّا يجتمع الضّدّان» لأنهما لا يجتمعان أبدا.

(ج) وجوب اتّصال نفي منفيّها إلى النطق كقول الممزّق العبدي:

(د) أنّها لا تقترن بأداة الشّرط لا يقال: «إن لمّا تقم» و يقال: «إن لم» و في القرآن الكريم‌ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ‌ [4].

لمّا الحينيّة:

[5] و هي الظّرفيّة، و تختصّ بالماضي، و يكون جوابها فعلا ماضيا، نحو: فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ‌ [6]. أو جملة اسميّة مقرونة ب «إذا» الفجائيّة نحو: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ‌ [7] أو بالفاء

[1] الآية «1» من سورة الدهر «76».

[2] الآية «4» من سورة الطارق «86».

[3] الآية «8» من سورة ص «38».

[4] الآية «69» من سورة المائدة «5».

[5] و من النحاة من جعل الظرفية أو الحينية هذه حرف وجود لوجود و تعصّب لهذا الرأي ابن هشام و دلّل عليه في كتابه «شرح قطر النّدى».

[6] الآية «67» من سورة الإسراء «17».

[7] الآية «65» من سورة العنكبوت «29».