تبدل الهمزة أيضا مما يلي ألف الجمع الذي على مثال «مفاعل» إن كانت مدّة مزيدة في الواحد نحو: «قلادة و قلائد» و «صحيفة و صحائف» و «عجوز و عجائز».

فلو كانت غير مدّة لم تبدل نحو «قسورة» [1]، و كذلك إن كانت مدّة غير زائدة نحو «مفازة و مفاوز» و معيشة و معايش» إلّا فيما سمع فلا يقاس عليه نحو «مصيبة و مصائب».

إبدال الهمزة من الواو:

و ذلك إذا اجتمع واوان بأوّل كلمة و وجب إبدال الهمزة من الواو نحو قولك: «واصلة» و جمعها «أواصل» و أصل الجمع «وواصل» بواوين الأولى فاء الكلمة و الثانية بدل من ألف «فاعلة».

فإن كانت الثانية بدلا من ألف «فاعل» لم يجب الإبدال نحو «ووفي» و «ووري» أصله: وافى ووارى، فلما بني للمفعول احتيج إلى ضّمّ ما قبل الألف، فأبدلت الألف واوا

. أبصع:

كلمة يؤكّد بها، و هي تابعة لأجمع لا تقدّم عليها، تقول: «أخذت حقّي أجمع أبصع» و «جاء القوم أجمعون أبصعون» و «رأيت النسوة جمع بصع».

و يقول أبو الهيثم الرّازي: «العرب تؤكّد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول:

«مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين».

(انظر في أبوابها).

ابن:

أصله «بنو» بفتحتين، لأنه يجمع على «بنين» و هو جمع سلامة، و جمع السّلامة لا تغيير فيه، و جمع القلة «أبناء» و قيل:

أصله «بنو» بكسر الباء بدليل قولهم:

«بنت». و هذا القول يقل فيه التغيير، و قلّة التّغيير تشهد بالأصالة، و هو ابن بيّن النبوّة.

و أمّا ما لا يعقل نحو «ابن مخاض» و «ابن لبون» فيجمع بألف و تاء، تقول في «ابن عرس»: «بنات عرس» و في «ابن نعش» «بنات نعش» و كذا «ابن مخاض» و «ابن لبون». و قد يضاف «ابن» إلى ما يخصّصه لملابسة بينهما نحو «ابن السبيل» أي المارّ في الطريق مسافرا، و هو «ابن الحرب» أي كافيها و قائم بحمايتها، و «ابن الدّنيا» أي صاحب ثروة.

و إليك في «ابن» قاعدتان:

1- يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب «ابن» الضمّ و الفتح و المختار الفتح نحو «يا خالد بن الوليد».

2- همزة «ابن» همزة وصل تحذف في الوصل و تبقى في الخط، و قد تحذف‌

[1] قسورة: اسم للأسد.