استعماله و إن لم ينطبق على القاعدة العامة، جاعلين من الشاذّ قاعدة عامة.

- ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب (المازني).

- اعتبار القياس و السّماع، و الإجماع، و الاجتهاد، الأسس التي بنى عليها النحاة قواعدهم، كما فعل الفقهاء في أحكامهم.

- القياس في اللغة من طرق تنمية الألفاظ، و في النحو، هو الطريقة التي بها نحكم على كلمة إذا كانت موافقة لقواعد النحو أم لا.

و قد قسم ابن جنّي‌ [1] كلام العرب أربعة أضرب من حيث الاطراد و الشذوذ، و هي:

أ- مطّرد في القياس و الاستعمال، نحو:

«حضر المدير».

ب- مطّرد في القياس شاذّ في الاستعمال، نحو: «مكان مبقل» على القياس، و «باقل» هو المستعمل.

ج- مطّرد في الاستعمال شاذّ في القياس، نحو: «استصوب الأمر» بدل «استصاب» الذي هو القياس.

د- شاذّ في القياس و الاستعمال، نحو:

«مصوون» بدل «مصون».

قياس الأدنى‌

هو حمل الضدّ على الضدّ.

راجع: حمل الضدّ على الضدّ.

قياس الأدون‌

هو، في الاصطلاح، قياس الأدنى.

راجع: حمل الضدّ على الضدّ.

القياس الأصليّ‌

هو، في الاصطلاح، إلحاق اللفظ بأمثاله في حكم ثابت نتجت عنه قاعدة عامة، نحو: «زيّنت الشوارع بمشاعل ملوّنة».

«مشاعل»: اسم مجرور بالفتحة لأنّه على صيغة منتهى الجموع، ممنوع من الصرف، و يسمّى أيضا: القياس النحويّ، و القياس اللغويّ.

قياس الأولى‌

هو، حمل الأصل على الفرع.

راجع: حمل الأصل على الفرع.

قياس التمثيل‌

هو، في الاصطلاح، تطبيق قاعدة على كلام مماثل لحكم على كلام آخر مخالف له في النوع، على أن يكون بينهما نوع من المشابهة، كحذف الضمير المجرور العائد من الصّلة إلى الموصول متى تعيّن حرف الجرّ قياسا على حذف الضمير العائد من جملة الخبر إلى المبتدأ، نحو: «أمضيت اليوم الذي تعطّلت في سرور وهناء» أي تعطلّت فيه.

و يسمّى أيضا: القياس التمثيليّ.

[1] الخصائص 1/ 96- 100.