و في الاصطلاح أيضا؛ الإتباع هو تركيب سماعي تكون فيه الكلمة تابعة لسابقتها في الوزن تزيينا للّفظ سواء للمدح، مثل: «حسن بسن»، أم للذمّ، مثل: «شذر مذر» أو للسّخرية، مثل:

«عفريت نفريت». تقول: «تفرّق القوم شذر مذر» «شذر مذر»: مركّب لفظيّ هو حال مبنيّ على فتح الجزأين. و هذه المركبّات تكون عامة مبنيّة على فتح الجزأين في محل نصب حال. كالمثل السابق، و مثل: «سمير جاري بيت بيت» بيت بيت: حال مبنيّ على فتح الجزأين. أو إذا كان في غير صورة الحال فتعرب المركّبات اللّفظيّة كلّها حسب موقعها من الجملة تقول: «هذا سمير حسن بسن». «حسن بسن»: نعت سمير مبنيّ على ضمّ الجزأين أو مرفوع إذا اعتبر غير ذلك.

و تقول: «هذا عفريت نفريت» «عفريت نفريت» خبر المبتدأ. و مثل: «جاء حسن بسن» «رأيت حسن بسن».

ملاحظة:

1- منهم من يعتبر هذه المركّبات مبنيّة على فتح الجزأين كالأمثلة السّابقة، أو الأول حال مبنيّ و الثاني: توكيد للأول. و منهم من يعتبر أن المركّب خاضع للعامل السّابق في الجملة فقد يكون فاعلا، أو مفعولا، أو تابعا كالأمثلة السّابقة.

2- و لهذه المركّبات تسميات أخرى: الاتّباع، الأتباع. التّوافق الحركيّ. المركّب التبعيّ.

3- تسمى الكلمة الثّانية من هذه المركّبات:

«تبعا» أو «تبعا» و الجمع: «أتباع».

4- الأتباع ليست من التّوابع المذكورة لأنها لا تؤدّي معناها. كما لا تؤدّي معنى جديدا و اصطلاحا أيضا: الإتباع في الحروف هو أن يتبع حرف حركة الحرف الذي قبله، مثل قوله تعالى:

لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ‌ «الميم» في كلمة «ليجزيهم» مضموما اتباعا لضمّة الهاء قبلها. و مثلها «الميم» في «يزيدهم» تابعة في ضمتها لحركة الضّمّ في الحرف السّابق عليها. أو حركة الحرف الّذي بعده، كقوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‌ تتبع «الدّال» في كسرتها حركة الحرف الذي بعدها.

الإتباع على اللّفظ

اصطلاحا: مراعاة اللّفظ، كقول الشاعر:

«بن»: نعت «حكم» يجوز فيه الرّفع تبعا للفظ المنادى لأنه مبنيّ على الضّمّ أو النّصب مراعاة للمحلّ لأنّ هذا المنادى هو في محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف تقديره: أنادي.

الإتباع على المحلّ‌

اصطلاحا: مراعاة المحلّ.

الاتّخاذ

لغة: مصدر اتّخذ: صيّر. تقول: اتخذه صديقا: صيّره صديقا، جعله صديقا له.

و اصطلاحا: من معاني الفعل على وزن «افتعل»، مثل: «اقترب» و على وزن «تفعّل»، مثل: «تكرّم»، «تعمّم».

اتّخذ

اصطلاحا: من الأفعال التي تأخذ مفعولين ليس أصلهما مبتدأ و خبر، و تسمّى أفعال التّصيير،

[2] من الآية 1 من سورة الفاتحة.