فقيل لهم الحكم الذهنى، إن كان مطابقا للخارج عاد كلام مثبتى الحال، و إلا فهو جهل و لا عبرة به و باللّه التوفيق.

التفريع على القول بالحال:

قالوا ثبوت الحال للشى‌ء، اما أن يكون معللا بموجود قائم بذلك الشي‌ء كالعالمية المعللة بالعلم أو لا يكون كذلك كسوادية السواد و الأول هو الحال المعلل، و الثانى هو الحال الغير المعلل. و اتفقوا على أن الموجودات متساوية فى الذوات مختلفة بهذه الأحوال.

و أما الوجود، فزعم مثبتو الحال منا أنه نفس الذات. و زعمت المعتزلة أنه صفة و القول بإثبات كون المعدوم شيئا بناء على هذا، و الّذي أختاره تفريعا على القول بالحال أن ذلك باطل، لأن الذوات لو كانت مشتركة، سواء قلنا: ان الوجود هو الذات على ما يقوله أصحابنا، أو غيره على ما يقوله المعتزلة، لصح على كل واحد منهما،