يبنون علومهم على استخراج النتائج من المقدّمات، مع مراعاة شرائط الإنتاج بطريق البرهان- كما هو مذكور في علم الميزان- أراد أن يشير إلى طريق الأولياء الذين مبنى علومهم على الفيض الإلهيّ و الكشف الربّانيّ، لكن بعد مجاهدات نفسانيّة، و إزالة عوائق بدنيّة و نفسانيّة، و توجّه نحو طلب الكمال الذي يسمّى عندهم ب «السلوك». و لا شكّ أنّ التوجّه إلى شي‌ء حرّكه، و يفتقر المتحرّك فيها إلى معرفة مبدئها و شرائطها و إزالة العوائق عنها و ما يلحقه في أثنائها و ما يحصل له بعدها، حتّى يصل إلى الغاية المطلوبة بها. و أشار المصنّف رحمه اللّه إلى شي‌ء يشير من ذلك إشارة يحتاج إلى بسط، فلنبسط ذلك مختصرا ممّا استفدناه من كلامه، و ذلك يتمّ بفوائد:

[الأولى: مبدأ الحركة و شرائطها]

الأولى: مبدأ الحركة و شرائطها، و هو امور:

[الإيمان و مراتبه‌]

الأوّل: الإيمان. و هو لغة التصديق، و شرعا التصديق بكلّ ما علم ضرورة مجي‌ء الرسول به. و ذلك مستلزم لمعرفة اللّه تعالى و صفاته و أفعاله و القرآن و الأحكام، و بهذا الاعتبار لا يقبل الزيادة و النقصان. و قد يطلق على وجه الكماليّة، بإضافة الأعمال الصالحة، فيقبل حينئذ الزيادة و النقصان. و أدنى مراتب الإيمان هو اللّسانيّ‌ قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا[1]. و بعده القلبيّ على وجه التصديق الجازم، لكن يمكن زواله. و بعده الإيمان بالغيب المنبعث عن بصيرة في القلب تقتضي ثباته.

و أعلى مراتب الإيمان اليقين الآتي ذكره.

[الثبات‌]

الثاني: الثّبات. و هو حالة جزم بوجود كمال يقارن الإيمان، و بدونها لم تحصل طمأنينة النفس التي هي شرط طلب الكمال فإنّ المتزلزل في اعتقاد كمال لا يكون طالبا له، و إذا لم يتحقّق الطلب لم يتحقّق العزم، و لم يمكن السلوك فإنّ صاحب العزم بدون الثبات كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران، بل لا يكون له عزم فإنّه ما لم يتوجّه إلى جهة واحدة بقلبه لم تقع الحركة، و لو تحرّك كانت حركته اضطرابيّة لا فائدة فيها.

و علّة الثبات بصيرة الباطن بحقيقة المعتقد و وجدان لذّة الإصابة و صيرورتها ملكة باطنة لا تقبل الزوال.

[1]الحجرات/ 14.