لما صدر عنه من الكلمات المناقضة و المنافية كما نقلها في حين لا يمتنع كونه يعمل بالتقية لأنه كان قاضيا من قبل القوم، كما يؤكده ما في ترجمته في (تاريخ يزد) ص 332 فقد ترجم هناك بعنوان تخلصه (منطقي) و جاء أنه بعد ذكر تاريخ فراغه في صفر سنة 890 ه قال: اميد آن كه از غير محرمان محفوظ و از نظر درويشان محظوظ و در آخرت واسطه خلاص و نجات و رابطه رفعت درجات شود:

إن النبي محمدا و وصيه و ابنيه و ابنته البتول الطاهرة

أهل العباء و اننى بولائهم أرجو السلامة و النجا في الآخرة

و أرى محبة من يقول بفضلهم سببا يجير من السبيل الجائرة

إلى آخره مما يدل دلالة صريحة على اعترافه بالوصاية و عصمة الزهراء من لفظ الطهارة المأخوذة من آية التطهير النازلة في حق الخمسة ع، و ليس أدل على ذلك لإثبات تشيعه و لعله من السادة الحسينية كما يظهر من (كشف الظنون) عند ذكر (الهداية) ج 2 ص 646 لكن سام ميرزا ذكره في (تحفه سامي) ص 48 و عده من العلماء غير العلويين.

شرح ديوان الخواجة حافظ الشيرازي‌

مر بعنوان: شرح حافظ متعددا.

987: شرح ديوان حسان بن ثابت‌

شاعر النبي ص، شرح لبعض قصائده، للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي المتوفى في سنة 1306. ذكره في (التجليات).

988: شرح ديوان عروة بن الورد العبسي‌

للإمام أبي سيف المعروف بابن السكيت المتوفى شهيدا من أجل التشيع في سنة 243 ه. طبع في الجزائر في سنة 1344 ه ذكره في (جامع التصانيف الحديثة) و له (إصلاح المنطق) كما مر.