قصده، نحو: «جاء زيد عمرو».

بدل النسيان: [1] و هو البدل الّذي ذكر لرفع الخطأ الحاصل من ذكر المبدل منه سهواً و غفلةً مع قصده، نحو: «جاء أبي أخي».

بدل الإضراب: [2] و هو البدل الّذي ذكر لتغيير رأي و اعتقاد، نحو: «حبيبي قمر شمس».

3. الأحكام‌

1. إنّ بدل البعض و الاشتمال، [3] يلازمان ضميراً يربطهما بالمبدل منه مذكوراً، كقوله تعالى: ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ‌ [4] و يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ. [5]

أو مقدّراً، كقوله تعالى: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، [6] أي: منهم. و قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ، [7] أي: النّار فيه.

2. لا تشترط مطابقة البدل للمبدل منه في التعريف و التنكير، فتبدل المعرفة من النكرة، كقوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* صِراطِ اللَّهِ. [8]

و النكرة من المعرفة بشرط أن تكون النكرة موصوفة، كقوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ* ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ. [9]

و أمّا المطابقة في التعداد و الجنس فتشرط في بدل الكلّ من الكلّ، دون غيره من أنواع البدل.

3. لا يبدل الضمير من الضمير و لا الضمير من الظاهر و لكن يجوز العكس، فيبدل الظاهر من الضمير، كقوله تعالى: وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا. [10] و كقوله تعالى: تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا. [11]

[1] . و لا يخفى أنّ بدل الغلط و النسيان لا يقعان في الفصيح، بخلاف الإضراب.

[2] . و يسمّى أيضاً ب «بدل البداء».

[3] . بخلاف سائر الأبدال.

[4] . المائدة (5) : 71.

[5] . البقرة (2) : 217.

[6] . آل عمران (3) : 97.

[7] . البروج (85) : 4- 5.

[8] . الشورى (42) : 52- 53.

[9] . العلق (96) : 15- 16.

[10] . الأنبياء (21) : 3.

[11] . المائدة (5) : 114. و لا يخفى أنّ البدل من المجرور يجوز أن يكون مع إعادة الجار كما ترى في الآية.