فإذا امتنع منه حبس حتى يؤديه- أو يحكم عليه بالنكول بعد عرض الجواب عليه بأن يقول له إن أجبت و إلا جعلتك ناكلا فإن أصر (1) حكم بنكوله على قول من يقضي بمجرد النكول- و لو اشترطنا معه إحلاف المدعي أحلف بعده و يظهر من المصنف التخيير بين الأمرين (2) و الأولى جعلهما إشارة إلى القولين- و في الدروس اقتصر على حكايتهما قولين و لم يرجح شيئا و الأول (3) أقوى‌

القول في اليمين‌

لا تنعقد اليمين الموجبة للحق من المدعى- أو المسقطة للدعوى من المنكر- إلا بالله تعالى و أسمائه الخاصة- مسلما كان الحالف أو كافرا و لا يجوز بغير ذلك كالكتب المنزلة و الأنبياء و الأئمة «لقول الصادق ع: لا يحلف بغير الله» «و قال: اليهودي و النصراني و المجوسي لا تحلفوهم إلا بالله» و في تحريمه بغير الله في غير الدعوى نظر من ظاهر النهي في الخبر و إمكان حمله على الكراهة- إما بالطلاق و العتاق و الكفر و البراءة فحرام قطعا- و لو أضاف مع الجلالة خالق كل شي‌ء في المجوسي كان حسنا إماطة لتأويله (ج 3/ ص 95) و يظهر من الدروس تعين إضافة نحو ذلك فيه (4) لذلك (5) و مثله خالق النور و الظلمة- و لو رأى الحاكم ردع الذمي بيمينهم فعل إلا أن يشتمل على محرم كما لو اشتمل على الحلف بالأب و الابن و نحو ذلك و عليه حمل ما روي «: أن عليا ع استحلف يهوديا بالتوراة» و ربما أشكل تحليف بعض الكفار بالله تعالى لإنكارهم له فلا يرون له حرمة- كالمجوس فإنهم لا يعتقدون وجود إله خلق النور و الظلمة فليس في حلفهم به عليهم كلفه إلا أن النص ورد بذلك- و ينبغي التغليظ بالقول مثل و الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه من العلانية- و الزمان كالجمعة و العيد و بعد الزوال و العصر- و المكان كالكعبة و الحطيم و المقام و المسجد الحرام و الحرم و الأقصى تحت الصخرة و المساجد في المحراب و استحباب التغليظ ثابت في الحقوق كلها إلا أن ينقص المال عن نصاب القطع و هو ربع دينار و لا يجب على الحالف الإجابة إلى التغليظ و يكفيه قوله و الله ما له عندي حق- و يستحب للحاكم وعظ الحالف قبله و ترغيبه في ترك اليمين إجلالا لله تعالى أو خوفا من عقابه على تقدير الكذب و يتلو عليه ما (ج 3/ ص 96) ورد في ذلك من الأخبار و الآثار مثل ما «روي عن النبي ص:

من أجل الله أن يحلف به أعطاه الله خيرا مما ذهب منه»‌

[2] اى الحبس حتى يجيب أو الحكم عليه بالنكول.

[3] اى الحبس حتى يجيب.

[4] اى في المجوسى دون غيره.

[5] اى الاماطة.