عن الجدل، كما روى انه عليه السّلام خرج على اصحابه فرآهم يتكلمون في القدر، فغضب حتى احمرّت وجنتاه و قال: إنّما هلك من كان قبلكم بخوضهم في هذا، عزمت عليكم أن لا تخوضوا فيه أبدا [1]. لان النظر غير الجدل‌ [2]. سلّمنا لكن لا نسلّم كون الجدل منهيا عنه مطلقا، اذا النهى انما ورد في الجدل الباطل المشتمل على الشبهات الفاسدة و المقدمات الكاذبة المدلّسة لترويج الآراء الباطلة و دفع العقائد الحقّة، كما قال تعالى:

وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ‌ [3]، و قال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ [4].

اما الجدل بالحقّ فليس منهيا عنه قطعا، بل هو مأمور به، لقوله تعالى: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‌ [5]، و قوله تعالى: وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‌ [6]. و قد جادل عليه السّلام لابن الزبعرى‌ [7] كما روى انه لمّا نزل قوله تعالى: إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ‌ [8]، قال عبد اللّه بن الزبعرى: قد عبدت الملائكة و المسيح أ فتراهم يعذّبون؟ فقال عليه السّلام: ما أجهلك بلغة قومك! أ ما علمت أنّ ما لما لا يعقل؟!

و جادل على عليه السّلام قدريا قال: انى املك حركاتى و سكناتى و طلاق زوجتى و عتق أمتى، فقال عليه السّلام: أ تملكها دون اللّه أو مع اللّه؟ فإن قلت: أملكها دون اللّه، فقد

[1] - «السنن» للترمذى، ج 3، ص 300.

[2] - لان النظر هو التفكر في حقايق الاشياء لمعرفة ما هو الحق منها، و الجدل هو البحث و المناظرة لغلبة الخصم. (منه ره)

[3] - غافر، 5.

[4] - الحج، 3.

[5] - النحل، 125.

[6] - العنكبوت، 46.

[7] - فى «مجمع البيان» ج 7، ص 64: «و لما نزلت هذه الآية أتى عبد اللّه بن الزبعرى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا محمد، أ لست تزعم أن عزيرا رجل صالح، و أنّ عيسى عليه السّلام رجل صالح، و أن مريم امرأة صالحة؟ قال: بلى، قال: فانّ هؤلاء يعبدون من دون اللّه فهم في النار».؟ و جاء أيضا بعبارات مختلفة، راجع «الدّرّ المنثور» ج 4، ص 339 و «نور الثقلين» ج 3، ص 459.

[8] - الأنبياء، 98.