بالذات و كذا ثانية ما يراه الأحوال من الصور و ثانية الصوت الذي يقال له الصدى- كل ذلك عكوس و ظلال ثابتة بالعرض تبعا للصور المحسوسة الخارجية كما أن ما سوى أنحاء الوجودات أعيان ثابتة بالعرض تبعا للوجودات و ظلال و عكوس حاكية لها- و حكاية الشي‌ء ليست حقيقة ذلك الشي‌ء كما في النظم لبعض العرفاء

[1]

. الإشكال الثالث أنه لو كان للأشياء وجود في الذهن‌

على ما قررتم يلزم أن يكون لكل نوع من الأنواع الجسمانية و الأنواع العرضية [2] فرد شخصي مجرد

[1] قبله-

. فالمراد بالنغمة هو الوجود المنبسط و النفس الرحماني و كلمة كن إلى غير ذلك من الألقاب الحسنى و بالصدا الماهيات التي هي كالعكوس للوجودات و من هذا الاصطلاح 304 قال الجامي-

و قال في موضع آخر-

و مثل ذلك كثير و في المصراع الثاني من البيت الذي نقله المصنف إشارة إلى عدم نفاد كلمات الله تعالى إذ لا يجوز عليه تعالى الصمت بل يحق الحق بكلماته دائما- ثم هذا الذي ذكره من التطبيق على الوجود و الماهية مع عدم ملاحظة البيت السابق الذي نقلناه و إلا فدلالته الصريحة على سريان العشق إذ كما ظهر صنعه و جماله في كل الحقائق سرى عشقه الحقيقي في كل عشق فعشقه النداء و باقي العشقات صدا و لو لا اختلاف العنوان لرجع إلى الأول إذ قيل إذا تم العشق فهو الله، س ره‌

[2] أصل الإشكال لزوم فرد مجرد للطبيعة الجسمانية و أن يكون للنوع الواحد فرد مادي و فرد مجرد و فرد عرضي و فرد جوهري لأن التجرد فوق الجوهرية و أما لزوم كون شي‌ء واحد شخصيا و كليا فهو مذكور بالتبع و لم يجعله إشكالا على حدة- إذ قد دفعه في مطاوي دفع الإشكال الأول فتذكر، س ره‌