[265]

ارشاد مفيد، ص 201.

[266]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 89.

[267]

ارشاد مفيد، ص 201. فصول المهمه، ص 168.

[268]

ارشاد مفيد، ص 204. فصول المهمه، ص 170. مقاتل الطالبيين (چاپ دوم) ص 73.

[269]

ارشاد مفيد، ص 205. فصول المهمه، ص 171. مقاتل الطالبيين، ص 73.

[270]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 98.

[271]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 99. ارشاد مفيد، ص 214.

[272]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 98. ارشاد مفيد، ص 214.

[273]

بحارالانوار (چاپ كمپانى) ج 10، ص 200، 202 و 203.

[274]

مقاتل الطالبيين، ص 52 و 59.

[275]

تذكرة الخواص، ص 324. اثبات الهداه، ج 5، ص 242.

[276]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 176. دلائل الامامه، ص 80. فصول المهمه، ص 190.

[277]

ارشاد مفيد، ص 246. فصول المهمه، ص 193. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 197.

[278]

اصول كافى، ج 1، ص 469. ارشاد مفيد، ص 245. فصول المهمه، ص 202 و 203. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 63. تذكرة الخواص، ص 340. دلائل الامامه، ص 94. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 210.

[279]

ارشاد مفيد، ص 245- 253. ر. ك: رجال كشى، محمد بن عمر بن عبدالعزيز كشى. و رجال طوسى، محمد بن حسن طوسى. فهرست طوسى و ساير كتابهاى رجال.

[280]

اصول كافى، ج 1، ص 472. دلائل الامامه، ص 111. ارشاد مفيد، ص 254. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 119. فصول المهمه، ص 212. تذكرة الخواص، ص 346. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 280.

[281]

ارشاد مفيد، ص 254. فصول المهمه، ص 204. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 247.

[282]

فصول المهمه، ص 212. دلائل الامامه، ص 111. اثبات الوصيه، ص 142.

[283]

اصول كافى، ج 1، ص 310.

[284]

اصول كافى، ج 1، ص 476. ارشاد مفيد، ص 270. فصول المهمه، ص 214- 223. دلائل الامامه، ص 146- 148. تذكرة الخواص، ص 348- 350. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 324. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 150.

[285]

ارشاد مفيد، ص 279- 283. دلائل الامامه، ص 148 و 154. فصول المهمه، ص 222. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 323 و 327. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 150.

[286]

اصول كافى، ج 1، ص 486. ارشاد مفيد، ص 284- 296. دلائل الامامه، ص 175- 177. فصول المهمه، ص 225- 246. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 188.

[287]

اصول كافى، ج 1، ص 488. فصول المهمه، ص 237.

[288]

دلائل الامامة، ص 197. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 363.

[289]

اصول كافى، ج 1، ص 489. ارشاد مفيد، ص 290. فصول المهمه، ص 237. تذكرة الخواص، ص. مناقب شهراشوب، ج 4، ص 363.

[290]

مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 351. احتجاج، احمد بن على بن ابى طالب الطبرسى (چاپ نجف، سال 1385 هجرى) ج 2، ص 170- 237.

[291]

ارشاد مفيد، ص 297. اصول كافى، ج 1، ص 492- 497. دلائل الامامه، ص 201- 209. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 377- 399. فصول المهمه، ص 247- 258. تذكرة الخواص، ص.

[292]

اصول كافى، ج 1، ص 497- 502. ارشاد مفيد، ص 307. دلائل الامامه، ص 216- 222. فصول المهمه، ص 259- 265. تذكرة الخواص، ص 362. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 401- 420.

[293]

ارشاد مفيد، ص 307- 313. اصول كافى، ج 1، ص 501. فصول المهمة، ص 261. تذكرة الخواص، ص 359، مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 417. اثبات الوصيه، ص 176. تاريخ يعقوبى، ج 3، ص 217.

[294]

مقاتل الطالبيين، ص 395.

[295]

مقاتل الطالبيين، ص 395 و 396.

[296]

ارشاد مفيد، ص 315. دلائل الامامه، ص 223. فصول المهمه، ص 266- 272. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 422. اصول كافى، ج 1، ص 503.

[297]

ارشاد مفيد، ص 324. اصول كافى، ج 1، ص 512. مناقب ابن شهراشوب، ج 4، ص 429 و 430.

[298]

ر. ك: صحيح ترمذى، ج 9، باب ماجاء فى المهدى. صحيح ابى داوود، ج 2، كتاب المهدى. صحيح ابن ماجه، ج 2، باب خروج المهدى. ينابيع الموده. البيان فى اخبار صاحب الزمان، محمد بن يوسف شافعى. نورالابصار شبلنجى. مشكوة المصابيح، محمد بن عبداللّه خطيب. الصواعق المحرقه، ابن حجر. اسعاف الراغبين، محمدالصبان، فصول المهمه. صحيح مسلم. الغيبه، محمد بن ابراهيم نعمانى. كمال الدين، شيخ صدوق. اثبات الهداه، محمد بن حسن حر عاملى. بحارالانوار، مجلسى، ج 51 و 52.

[299]

اصول كافى، ج 1، ص 505. ارشاد مفيد، ص 319.

[300]

ر. ك: رجال كشى، رجال طوسى، فهرست طوسى و ساير كتابهاى رجال.

[301]

بحارالانوار، ج 51، ص 342 و 343- 366. الغيبه، محمد بن حسن طوسى (چاپ دوم) ص. اثبات الهداه، ج 6 و 7.

[302]

بحارالانوار، ج 51، ص 360 و 361. الغيبه، شيخ طوسى، ص 242.

[303]

از باب نمونه:

(عَبْدُاللّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قالَ قالَ النَّبِىُّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ‌: لَوْلَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا الّا يَوْمٌ واحِدٌ لَطَوَّلَ اللّهُ ذلِكَ الْيَوْمَ حَتّى يَبْعَثَ فيهِ رَجُلًا مِنْ امَّتى وَمِنْ اهْلِ بَيْتى يُواطى اسْمهُ اسْمى يَمَلُا اْلَارْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً)

، (فصول المهمه، ص 271)

[304]

از باب نمونه:

(قالَ ابُوجَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ: اذا قامَ قائِمُنا وَضَعَ اللّهُ يَدَهُ عَلى رُؤ وُسِ الْعِبادِ فَجَمَعَ بِهِ عُقُولَهُمْ وَكَمِلَتْ بها احْلامُهُمْ)

، (بحارالانوار، ج 52، ص 328 و 336)

«قال أبو عبد الله عليهِ السَّلامُ: الْعِلْمُ سَبْعَةُ وَعِشْرُونَ حَرْفاً فَجَميعُ ما جاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ حَرْفان فَلَمْ يَعْرِفِ النّاسُ حَتىَّ اْليَوْمِ غَيْرَالْحَرْفَيْنِ. فَاذا قامَ قائِمُنا اخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَالْعِشْرينَ حَرْفاً فَبَثَها فِى النّاسِ وَضَمَّ الَيْهَا الْحَرْفَيْنِ حَتّى يَبُثَّها سَبْعَةَ وَعِشْرينَ حَرْفاً)

، (بحارالانوار، ج 52، ص 336)

[305]

از باب نمونه‌

(قالَ عَلِىُّ بْنُ مُوسَى الرّضا عَلَيْهِالسَّلامُ فى حَديثٍ‌ (الى انْ قالَ) اْلِامامُ بَعْدى مُحَمَّدٌ ابْنى وَبَعْدَ مُحَمَّدٍ ابْنُهُ عِلىُّ وَبَعْدَ عِلىّ ابْنُهُ الْحَسَنُ وَبَعْدَ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْحُجَّةُ الْقائِمُ الْمُنْتَظَرُ فى غَيْبَتِهِ رِهِ لَوْلَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيا الّا يَوْمٌ واحدٌ لَطَوَّلَ اللّهُ ذلِكَ الْيَوْمَ حَتّى يَخْرُجَ فَيَمْلُاها عَدْلًا كَما مُلِئَتْ جَوْراً وَامّا مَتى فَاخْبارٌ عَنِ الْوَقْتِ وَلَقَدْ حَدَّثَنى ابى عَنْ ابيهِ عَنْ آبائهِ عَنْ عَلِىّ (ع) انَّ النَّبِىَّ (ص) قيلَ لَهُ: يا رَسُول اللّهِ مَتى يَخْرُجُ الْقائِمُ مِنْ ذُرّيَّتِكَ فَقالَ: مَثَلُهُ مَثَلُ السّاعَةِ لا يُجَلّيها لِوَقْتِها الا هُوَ ثَقُلَتْ فِى السَّمواتِ وَاْلَارْضِ لا يأْتيكُمْ الّا بَغْتَةً)

، (بحارالانوار، ج 51، ص 154)

: «صقر بن أبي دلف قال: سَمِعْتُ اباجَعْفَرٍ مُحَمّدَ بْنَ الّرِضا عَلْيهِالسَّلامُ يَقُولُ: الا مامُ بَعْدى ابْنى عَلِىُّ، امْرُهُ امْرى وَقَوْلُهُ قَوْلى وَطاعَتُهُ طاعَتى وَالامامُ بَعْدهُ وَقْولُهُلْحَسَنُ، امْرُهُ امْرُ ابيهِ قَوْلُ ابيهِ وَطاعَتُهُ طاعَةُ ابيهِ. ثُمَّ سَكَتَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَابْنَ رَسُولِ اللّهِ فَمَنِ اْلِامامُ بَعْد الْحَسَنِ فَبَكى بُكاءً شَديداً ثُمَّ قالَ: انَّ مِنْ بَعْدِ الْحَسَنِ ابْنُهُ الْقائمُ بِالْحَقّ الْمُنْتَظَرِ)

، (بحارالانوار، ج 51، ص 158)

«موسى بن جعفر البغدادي قال‌ سَمِعْتُ ابا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِىّ يَقُولُ: كأْنّى بِكُمْ وَقَدْ اخْتَلَفْتُمْ بَعْدى فِى الْخَلَفِ مِنَى اما انَّ الْمُقِرَّ بِاْلَائِمَّةِ بَعْدَ رَسُولِاللّهِ الْمُنْكِرَ لَوِلَدى كَمَنْ اقَرَّ بِجَميعٍ انْبِياءٍ اللّهِ وَرُسُلِهِ ثُمَّ انْكَرَ نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ رَسُولِاللّهِ وَالْمُنْكِرُ لِرَسُول اللّهِ كَمَنْ انْكَرَ جَميعَ اْلَانْبِياءِ لِانّ طاعَةَ آخِرِنا كَطاعَةِ اوَّلِنا وَالْمُنْكِرُ لَاخِرِنا كَاْلمُنْكِرِ لِاوَّلِنا اما انَّ لِوَلَدى غَيْبَةً يَرْتابُ فيهَا النّاسُ الّا مَنْ عَصَمَهُ اللّه،»

(بحارالانوار، ج 51، ص 160)