منهم لحمايته من جنسه، و نشأ بعد ذلك إلى أن بلغ ثلاثين سنة فبعثه اللّه تعالى نبيا و رسولا إلى الخلق، فدعا كشتاسب الملك، فأجابه إلى دينه، و كان دينه: عبادة اللّه، و الكفر بالشيطان، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و اجتناب الخبائث.

و قال: النور و الظلمة أصلان متضادان، و كذلك يزدان و أهرمن، و هما مبدأ موجودات العالم، و حصلت التراكيب من امتزاجهما، و حدثت الصور من التراكيب المختلفة، و الباري تعالى خالق النور و الظلمة و مبدعهما، و هو واحد لا شريك له و لا ضد، و لا ند، و لا يجوز أن ينسب إليه وجود الظلمة، كما قالت الزروانية. لكن الخير و الشر و الصلاح و الفساد، و الطهارة، و الخبث، إنما حصلت من امتزاج النور و الظلمة، و لو لم يمتزجا لما كان وجود العالم، و هما يتقاومان و يتغالبان إلى أن يغلب النور الظلمة و الخير الشر، ثم يتخلص الخير إلى عالمه، و الشر ينحط إلى عالمه، و ذلك هو سبب الخلاص، و الباري تعالى هو الذي مزجهما و خلطهما لحكمة رآها في التراكيب، و ربما جعل النور أصلا، و قال: وجوده وجود حقيقي، و أما الظلمة فتبع كالظل بالنسبة إلى الشخص، فإنه يرى أنه موجود، و ليس بموجود حقيقة، فأبدع النور و حصل الظلام تبعا، لأن من ضرورة الوجود التضاد، فوجوده ضروري واقع في الخلق لا بالقصد الأول، كما ذكرنا في الشخص و الظل.

و له كتاب قد صنفه، و قيل إن ذلك أنزل عليه و هو «زند أوستا» يقسم العالم قسمين: مينة، و كيتي، يعني الروحاني و الجسماني، أو الروح و الشخص، و كما قسم الخلق إلى عالمين، يقول إن ما في العالم ينقسم قسمين: بخشش و كنش، يريد به:

التقدير و الفعل و كل واحد مقدر على الثاني، ثم يتكلم في موارد التكليف و هي حركات الإنسان، فيقسمها ثلاثة أقسام: منش، و كويش، و كنش، يعني بذلك: الاعتقاد و القول و العمل، و بالثلاثة يتم التكليف، فإذا قصر الإنسان فيها خرج عن الدين و الطاعة، و إذا جرى في هذه الحركات على مقتضى الأمر و الشريعة فاز الفوز الأكبر.

و تدعى الزردشتية له معجزات كثيرة، منها: دخول قوائم فرس كشتاسب في بطنه و كان زردشت في الحبس، فأطلقه فانطلقت قوائم الفرس، و منها أنه مرّ على أعمى‌