الروحين جميعا « فأطيب بها » صيغة التعجب والله يعلم ويعلم خلق نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله من ذلك بطريق الأولوية ، ولا تغفل من أن المراد بيان خلق الأشرار ، فطينتهم وخلقهم غير ذلك ، انتهى.

« وطيبا » منصوب على الاختصاص وفي بعض نسخ البصائر طينا بالنون ، فالنصب على التميز ، أي ما أطيبها من طينة.

« وروى غيره » كأنه علي بن عطية ، ويحتمل بعض أصحاب الكتب قبله ، وليس كلام الكليني لأنه في البصائر أيضا هكذا ، وضمير غيره لابن رئاب وأبو الصامت راوي الباقر والصادق عليهما‌السلام ، والظاهر أنه رواه عن أحدهما « جنة عدن » أي جنة إقامة ، في النهاية الجنة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها ، وجنة المأوى لرجوع المؤمنين إليها ونزولهم فيها ، والنعيم عطف على المأوى ، أي وجنة النعيم لاشتمالها على النعمة الدائمة الغير المتناهية ، والفردوس اسم البستان الذي فيه الكرم والأشجار ، وفي الصحاح : الفردوس حديقة في الجنة والخلد دوام البقاء.

والكوفة مشهد أمير المؤمنين عليه‌السلام ، والحيرة حائر الحسين عليه‌السلام ، وقال بعض المحققين : كأنه عليه‌السلام شبه علم الأنبياء عليهم‌السلام بالنهر لمناسبة ما بينهما في كون أحدهما مادة حياة الروح والآخر مادة حياة الجسم ، وعبر عنه بالنور لإضائته ، وعبر عن علم من دونهم من العلماء بنور النور لأنه من شعاع ذلك النور ، وكما أن حافتي النهر يحفظان الماء في النهر ويحيطان به فيجري إلى مستقره كذلك الروحان يحفظان العلم ويحيطان به ليجري إلى مستقره ، وهو قلب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أو الوصي ، والطينات الجنانية كأنها من الملكوت ، والأرضية من الملك ، فإن